恒道与玄德：伟业之道、自然之道

载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。［10章］

集营养精神于一体，能让它们永不分离吗？糅合物质精神至最柔顺的境地，能重新变婴儿吗？清除心中的明镜，能让它毫无瑕疵灰尘吗？爱护人民，治理国家，能不用狡诈的权谋知识吗？闭紧耳朵眼睛鼻孔，能雌服而不逞强吗？聪明通达各种事理，能不通过不良知识的灌输吗？化生万物，畜养万物，让万物滋生而不占有它们，让万物成长而不主宰它们，这就是玄妙的道德。［10］

孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。［21章］

伟大道德的内容和形貌，都只服从于恒道本体。恒道作为产生玄德之物，它模糊不清，圆满而隐蔽。它潜藏而不分明啊，远望而茫茫然啊，其中有无穷现象。恍惚间仔细观望啊，认真探究啊，它其中确有实物。虽幽暗不明又冥冥难辨啊，它其中却含有精质。这精质是多么的真实，其中有自然万物的基因信息。从今天追溯到古代，玄德的名称都没改变，以服从主宰它的所有规律。我靠什么知道这些规律的实情呢？靠的就是这玄德之道。［21］

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。［38章］

崇尚道德的大德不大肆鼓吹道德，所以有真正的道德；轻视道德的无德者不愿失去假道德，所以毫无道德。崇尚道德者清静无为，而不会肆意妄为，崇尚仁慈者有意作为，而有所不为；崇尚义气者执意作为，而有所作为。崇尚礼仪者刻意作为而偏偏无人回应他，只好伸出手臂要去打别人。所以丧失了正道才讲品德，丧失了道德才大讲仁爱，丧失了仁爱才大讲义气，丧失了义气才大讲礼仪。所谓礼仪，是忠诚信义淡薄之后的动乱祸首。前面所说的种种不良表现和见识，是道的浮华粉饰，是最为愚蠢的。所以大丈夫保留玄德的敦厚，不保留假道德的浅薄，牢抓玄德的精髓实质，不追求假道德的浮华愚昧。所以应去除假礼仪而留取真道德。［38］

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。［40章］

上等的贤良人士领会了恒道，能勤奋地奉行它。中等的一般人士听到了恒道，好象似懂非懂。下等的浅薄人士听说了恒道，哈哈大笑弃之不顾。其实他们不笑，就不足以显示出恒道的深奥。所以有识之士建议说：光明的恒道仿佛昏昧难辨，进步的恒道犹如后退不前，平坦的大道好似坎坷之路。高尚的道德就象低洼山谷，伟大的光明如同受到欺辱，广博的玄德就好象内涵不足。建立高尚道德好似偷懒懈怠，质量真诚却有如那背信弃义。最大的方域没有边界，至大的良器很晚完成。宏大的高音渺无声息，极大的物象无影无形。大道隐藏不显而无名。世上也只有玄德恒道，才善于开创并成就伟大的事业。［40］

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。［49章］

圣人一向没有贪欲私心，他以老百姓的心为天地良心。对于良善的人，他善待他，对于不良善的人，他也同样善待他，这是因为他德行美好善良。对于守信的人，他非常信任他，对于不守信的人，他也同样信任他，这是因为他品德高尚坚守信义。圣人在治理天下时，内聚心性，安祥和合，成为天下人的浑厚爱心。百姓们就像是自己耳目一样，圣人把他们都当成孩子来关爱。［49］(www.xing528.com)

道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。［51章］

恒道化生了天下万物，玄德细心地畜养它们。万物形成了各自形状，顺势成就了自己的功用。所以万物都尊奉恒道而崇尚玄德。恒道所尊奉的规律准则，也正是玄德所崇尚的，它无须任命官爵人为操作，而常常会自然而然。恒道化生万物而细心畜养它们，让万物茁壮生长，满足它们的心愿，荫蔽爱护它们，刺激锻炼它们，养育它们生生不息，周而复始。生养万物而不占有，有所作为而不自恃高明，促进万物生长而不主宰它们，这就叫作玄妙美德。［51］

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。［54章］

善于建树伟业者不拔离恒道，善于抱持玄德者不脱离自然，子孙万代都会以祭祀永远尊崇他们。以玄德修养自身，品德就会高洁纯真；以玄德修养全家，家德就会充实富余；以玄德修养乡里，乡德就会发扬成长；以玄德修养全国，国德就会盛大丰美；以玄德修养天下，大道玄德将更深厚广博！以修德之身反观自身，以修德之家反观自家，以修德之乡反观本乡，以修德之国反观祖国，以修德天下反观当今天下大势。我凭什么知道天下的将来必然如此呢？以对玄德修养规律的根本认识。［54］

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇不螫，攫鸟猛兽不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。［55章］

涵养道德深厚的人，好比是有赤子之心的婴儿。狂蜂恶虫毒蛇不螫咬他，凶禽猛兽不搏杀伤害他，骨骼脆弱筋腱柔软而握物牢固，不知男女交合之事而阳物坚挺，这是他精诚专一所至。终日大声啼哭而不嘶哑气逆，这是他内心自然平和到了极点的缘故。知道和谐万物的就叫做恒常之道，知道恒常之道的就叫做明达事理。有益养生延命的就叫做如意祥和，存心故意使性子的叫做好胜逞强。万物强壮过头就会衰老，这就叫做不守恒道，不守恒道就会过早灭亡。［55］

古之为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼也。不以智治国，国之德也。知此两者，亦稽式。常知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺！［65章］

远古推行恒道的人，不是靠什么让民众变明白，而是要以道来淳朴化他们。民众之所以难治理，是因为他们狡智太多自以为是。因此靠玩弄狡智权术治理国家，是国家的盗贼。不靠玩弄狡智权术来治理国家，才是国家的美德。知道这两种教化的相反结果，也就核查知晓了自然的法则。永远明白自然的法则，这就叫作玄妙美德。玄德真深奥啊，真悠远啊！它携万物反归于恒道啊，终于进入了畅顺和谐的大美境界！［65］