深入理解道经：不争不求，保持恒心才能达到天道之德

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。［一章］

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾。音声相和，前后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。［二章］

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已。则无不治矣！［三章］

道冲而用之，有弗盈也。渊兮似万物之宗！锉其锐，解其纷，和其光，同其尘！湛兮似或存！吾不知谁之子，象帝之先。［四章］

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。［五章］

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不堇。［六章］

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。［七章］

上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天。言善信，正善治。事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。［八章］

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。［九章］

载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。［十章］

三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。［十一章］

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。［十二章］

唯与诃，相去几何？美与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。［十三章］

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽，寻寻呵不可名也。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪！［十四章］

古之善为士者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，是以为之颂。豫乎其若冬涉川。猷乎其若畏四邻。俨乎其若客，涣乎其若怿。敦乎其若朴，沌乎其若浊，旷乎其若谷。孰能浊以静者？将徐清。孰能安以逆者？将徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能敝而不成。［十五章］

至虚极，守静笃。万物方作，吾以观复。天道圆圆，各复其根。复根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶！知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。［十六章］

太上，下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，案有不信。猷乎其贵言。成功遂事，百姓皆谓我自然！［十七章］

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。［第十八章］

绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复孝慈。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。［十九章］(www.xing528.com)

望呵，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台！我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵！若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独昏昏。鬻人察察，我独闷闷。忽呵，其若海！望呵，若无止！众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。［廿章］

孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。［廿一章］

企者不立，跨者不行。自视者不彰，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长。其在道曰，余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。［廿二章］

曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自见故明，不自视故彰。不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全归之。［廿三章］

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。［廿四章］

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。［廿五章］

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有环官，燕处超然。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。［廿六章］

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷！是谓妙要。［廿七章］

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。故大制不割。［廿八章］

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。物或行或随，或歔或吹，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。［廿九章］

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿骄，果而勿矜。果而勿伐，果而勿得。已居是谓，果而不强。物壮则老，是谓不道。不道早已。［卅章］

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！是以吉事上左，丧事上右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，则以哀悲莅之。战胜，以丧礼处之。［卅一章］

道恒无名。朴虽小，天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相会，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猷小谷之于江海。［卅二章］

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不忘者寿也。［卅三章］

大道泛兮，其可左右。成功遂事而弗名，有也！万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大！是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。［卅四章］

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。［卅五章］

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。［卅六章］

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将知足。知足以静，天下将自定。［卅七章］