序
岁在甲午，时序仲秋。柯公广征各家意见，从善如流，新作《中华颂》几番博采折衷、切磋琢磨之后，终于玉成。梁代周兴嗣《千字文》之作，诚乃不世出之绝文，孤悬天壤，垂昭后世，至今千有五百年，发蒙潜化之功尤自未泯。后之贤者，“虽不能至，心向往之”者众。柯公“千字图”——《中华颂》之作，固不敢媲美前贤，然亦不失为“十年磨一剑”之作，自有其独特价值及风采。
斯文也，意欲举吾华夏数千年文明之荦荦大者，含英咀华，织锦成章，裨使系心国学者在识文断字之余，粗知我华夏民族之昨天、今天与明天，而兴起自立、自重与自强之志。以余观之，此文有三大特色，尤为其可观处，特略加申述如次：
一曰通史规模，恢弘壮阔。《中华颂》依照中国历史演进脉络，共分“创世远古、夏商周秦、大汉魏晋、隋唐炎宋、元明清朝、共和建国、筑梦大同”七章，遥溯人猿未别之洪荒，直指风云际会之当下，俨然一具体而微之中华通史。所列千字，更无一字重复，珠联璧合，浑转如意，组成黄帝神农，尧舜禹汤、秦皇汉武，唐宗宋祖等诸多名目，句式整饬如列阵军团，气势雄浑，文意如长江大河，惊涛裂岸。读者一卷在手，当可粗知我华夏五千年青史之去脉来龙，此于当下之斯文重铸、国学复兴，岂非大有襄助自功耶！
二曰中华文脉，一以贯之。古易云“观乎人文，以化成天下”。较之以西方文明，中华文明自殷周奠基以来，已长成独特之性格，不宣扬创世神迹，不讲究性恶原罪，不宣扬末日审判，转而讲求人文化成。追源其实，乃是将人性之良善之性情，培壅扶植，切磋打磨，使之超越一己固蔽之小私，成就范围天地之大我。儒家尤其以孝慈立教，使之培萌发端，亲亲仁民而爱物，终至于内圣外王、天人合一之境，此尤为吾民族精神之宗骨。有鉴于此，《中华颂》决不泛滥无归，而是以人文教化为纲领，将华夏之所以为华夏、中国之所以为中国者，博观约取，表而出之。故一篇之间，文王忧患，老聃道德，孔子仁教，孟子正气，庄周逍遥，皆充塞于字里行间，其气沛然莫之能御也。
三曰言简义丰，音韵铿锵。言之无文，行之不远。周氏《千字文》之难能可贵难，首在“带着脚镣跳舞”，故千年之下，继者无多。柯公新铸《中华颂》，言简义丰，音韵合谐，亦可谓得中华文字之三昧矣。古人云，“吟安一个字，捻断数茎须”，又云“字字看来都是血，十年工夫不寻常”。读此宏文，有识者当见作者炼字之功、腹笥之广、经营之力，个中甘苦，诚难为外人道也。其中韵脚一项，可谓杂以《平水韵》“鱼”、“虞”、“御”、“遇”诸韵，若以古韵裁量之，自不免略有遗恨。然以今语读之，倒也朗朗上口，自然顺畅，别有一番韵律铿锵之美。
孔子闻韶，曰“尽美矣，又尽善矣”，吾自不敢谓新意独创，千字长诗，百图秀茂，浓缩国史的《中华颂》，已臻于尽善尽美之境。至于新知商量、文意邃密，或亦当待后来之君子。值此斯文凋丧之世，柯公以花甲之年，犹兢兢业业于国学复兴，竟不知老之将至，其心可佩，其情可感，其才可羡，其风可追。(www.xing528.com)
此文既出，可昭来学。斯文竟篇，爰此嘉贺。乃草为一绝曰：
又见中华千字文，柯公博古亦通今。
我来助赞无余说，岂是名山小补云。
孙齐鲁 2014年9月22日
颂读
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