序
《弟子规》为清朝康熙年间山西绛州的秀才李毓秀（1662—1722）所作，原名《训蒙文》。与国内最著名的儿童启蒙书相比，包括各以历史、姓氏、识字见长的“三百千”等，它更突出专门针对父母、师长之众多子弟的行为规范之用，其影响之大，读诵之广，已在当前国学热中，日益宣示出不可替代的家教学风的仪范作用。
《弟子规》以《论语》“学而篇”中有关“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的教诲为纲，把儒家教义、读书方法与中国人的为人处世准则等贯串起来，以三字一句，两句一韵，四句一节，少则四节、多则十余节为一章，合计三百六十句，一千零八十字，分五章编纂而成，在三百余年的流传中，为中华民族的无数子弟，细述了如何孝敬父母，友爱兄弟，交结朋友，善待他人，读书修身，谨小慎微，为人处世的礼仪常识与品行规范，成为启蒙养正，影响深远，教育良家子弟如何敦伦尽孝，忠厚谨信，防邪归道，养成淳善传世家风的最佳读物。
尽管由于时代流转，市场经济，文化融汇，人口政策，家庭结构的发展变化，儒家的社会根基不再，但《弟子规》的深远影响，依然令国人难以忘怀，并因各自的视角与观点的不一，造成在如何传承《弟子规》精义的问题上，各执己见的歧议，约略如下。
一种意见是将《弟子规》作为所有弟子在家出外、待人接物、学习生活等方面，应该恪守的守则规范，视其为集中国传统家训、家规、家教之大成的最佳读物，倡导以各类方式普惠大众。另一种意见则抓住《弟子规》个别句意的不妥处，不及其余，全盘否定其对民族道德培正规范的积极意义，视其校园的传播为与现代文明背道而驰，复活封建主义，开历史倒车的天大笑话。
有鉴于此，赞同第一种意见的人以推出《弟子规》修订本来回应歧见，企图以全新规范推广于家庭、学校、企业乃至全社会。此外，还有持第三种意见的，完全由自己新编《弟子规》的创新式做法。
比较而言，第一种态度于民族复兴时代，助燃了国人重建中华民族传统美德的热情之火，满足了人们对先祖教诲，崇文重道，贵德修身，敬师孝亲，兄弟友爱，家庭和睦的追怀期盼，顺应了中华文明之邦的发展趋势。但亦有未细加辨析的不足。第二种意见则有值得世人警醒之处，它告诫我们不可因为道德的失范而病急乱投医，将有副作用的不良精神食粮也囫囵吞下，消化不良而致病。(www.xing528.com)
对第三种意见，一方面应以鼓励尝试，在实践中予以检验；另一方面也不宜像过去那样，集体凑合，任意改写新造“经典”，把本不属于国学经义的一孔之见，硬塞进《弟子规》里，名不符实，模糊了原书的意旨与韵味。故最好的方法，应该是推陈出新，有眼光，有目的，有取舍，辨而析之后，再推介《弟子规》、《三字经》一类的国学普及精典。
故我们主张尽量尊重古人的心血和劳动，利用历经千百年传颂不已，脍炙人口，朗朗上口，押韵顺口的诵文，为传播中华文化的正能量服务。只有在确确实实有必要，非改不可之处，如明显有悖于现代文明，且不符合现代科学的常理，不改真会误人子弟时，才可做二三字的极小改动，绝不能随意大改乱动，以壮我民族家规之精魂，造福于万代。
是为简序。
洽乐斋主
2013年11月18日
颂读
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