瓦尔塞奥夫：叛徒与忠勇殉道者

1054年，大儿子奥斯本去世后，西沃德似乎只有一个幸存的孩子，他的儿子瓦尔塞奥夫。瓦尔塞奥夫在他父亲的晚年出生，是西沃德与班堡伯爵后代埃尔弗莱德的孩子，他的名字来自母亲这边一位杰出的祖先。他父亲去世后，他由于太过年轻而无法继承诺森伯里亚的统治，于是“忏悔者”爱德华将伯爵职位交给了托斯蒂格·戈德温森，这一决定产生了深远的影响：托斯蒂格对诺森伯里亚的严厉统治引发了起义和反抗，在他的兄弟哈罗德1066年成为国王后，托斯蒂格与他发生了冲突，最终导致托斯蒂格加入了挪威入侵诺森伯里亚并迎战哈罗德。诺曼征服时，年轻的瓦尔塞奥夫是北安普敦和亨廷登的伯爵，那里是他父亲伯爵领地的南部。没有记录记载他是否参加过黑斯廷斯战役，但在征服后他立即宣誓效忠威廉。

然而，在随后动荡的10年里，瓦尔塞奥夫两次参加了反对诺曼国王的叛乱。1069年，他参加了反对威廉的北方起义，并与丹麦国王斯韦恩·埃斯特里森派遣的舰队联手，从诺曼人手中夺取了约克。叛乱失败后，瓦尔塞奥夫与国王讲和，与威廉的侄女朱迪思（Judith）结婚，并且得到了他父亲诺森伯里亚的伯爵爵位。但在1075年，他再次叛变：他参与了“伯爵的反抗（Revolt of the Earls）”，这一次，虽然他再次归顺威廉，对他的罪行忏悔，但还是被判处死刑。1076年5月31日，作为叛徒的瓦尔塞奥夫在温彻斯特的圣吉尔斯山被斩首，这是威廉统治时期唯一有记录的政治处决。他的尸体起初被扔进一条沟里，但后来被克劳兰修道院的僧侣们找回并埋葬在那里——克劳兰位于瓦尔塞奥夫南部的伯爵领地，瓦尔塞奥夫曾是修道院慷慨的赞助人。在那里，在他去世后16年，也就是1092年，他的尸体被移动，并被发现并未腐烂，奇迹在他的坟墓边被传出，他开始被克劳兰的僧侣视为殉道者。

图25：林肯郡克劳兰修道院的西面废墟

在古诺尔斯语文献中，瓦尔塞奥夫被纪念为一名勇士。和他的父亲一样，瓦尔塞奥夫的侍从中也有斯堪的纳维亚人，其中包括一个名叫索基尔·斯嘎拉森的吟游诗人，他在瓦尔塞奥夫被处决后，用古诺尔斯语为伯爵书写悼亡诗。这表明，西沃德和他的家人不仅保留了某种斯堪的纳维亚人的身份，而且他们还继续珍视和实践北欧文化和文学传统：正如朱迪思·杰希评论的那样，索基尔的诗揭示了“熟悉这种语言的读者的存在，这种语言与吟游诗歌的文化价值观相一致，充满了北欧人忠诚和背叛的观念，在11世纪70年代末英格兰的某个地方，在政治上反对新政权”。索基尔的诗中有两节是为了纪念瓦尔塞奥夫而流传下来的。一节是庆祝他1069年在约克的胜利，赞颂他血腥的胜利——瓦尔塞奥夫将100名威廉的士兵在城里烧死，将诺曼人变为狼吃的腐肉。第二节悼念瓦尔塞奥夫的死：“威廉，那个曾经把武器染红、从南方切断蒙着斑驳白霜的大海的威廉，他确实背叛了勇敢的瓦尔塞奥夫。”索基尔哀叹道。“在英格兰，离杀戮结束还很漫长，但我的主人是勇敢的；一个极其慷慨的王子是不会死的。”在这些诗句中，后来的斯堪的纳维亚历史学家编织了瓦尔塞奥夫与“征服者”威廉的关系：在这些叙述中，瓦尔塞奥夫被描述成戈德温的儿子，他是注定要灭亡的英格兰国王和叛徒托斯蒂格的好兄弟，却被诺曼人不公正地杀害。这使得故事更加戏剧化，但这意味着北欧的资料出处对于瓦尔塞奥夫真正父亲西沃德没有什么可以讲的。

然而，在英格兰，瓦尔塞奥夫被认为是一个叛徒或是一名殉道者，他的死亡方式使他成为一名有争议的圣徒。克劳兰的修士们致力于创作文本来支持他所拥有的神圣，但他的崇拜仍然是地区的崇拜，从未在克劳兰的影响范围之外流行起来。12世纪上半叶，克劳兰修道院院长委托历史学家奥德里克·维塔利斯（Orderic Vitalis，他在1109—1124年间曾在修道院逗留过一段时间）撰写关于瓦尔塞奥夫的生与死，以及修道院早期历史和另一位圣徒古特拉克（Guthlac）的叙述。奥德里克将这些作品纳入了他的《教会历史》，但一些副本也留在了克劳兰，它们形成了后来对伯爵生活叙述的基础。奥德里克大概是按照僧侣们在他访问修道院时告诉他的话，他非常强调瓦尔塞奥夫是诺曼人恶意的无辜受害者这一想法：他们处决瓦尔塞奥夫是因为他们嫉妒他，害怕他的正直。他还记录了一个名叫奥文的诺曼修士的故事，他否认瓦尔塞奥夫的神圣，理由是伯爵是一个叛徒，他理应因自己的罪行而被处死。这位修士几天后去世了，这是上帝对他质疑瓦尔塞奥夫神圣的惩罚。(www.xing528.com)

大约在同一时间，马姆斯伯里的威廉（William of Malmesbury）在他的《英格兰诸王事迹》中评论道，瓦尔塞奥夫的故事有两个版本：当诺曼人认为瓦尔塞奥夫是叛徒时，英格兰人说，他被迫加入反对征服者的阴谋，并且在死前对此忏悔。威廉在《教士的功绩》中进一步记载，当他访问克劳兰时，修道院的副院长曾试图说服他相信瓦尔塞奥夫的神圣，对此他评论道：“上帝似乎指示同意他出现在英语版本中，因为他在坟墓中表现出许多非凡的奇迹。”

这种强调诺曼对瓦尔塞奥夫崇拜的仇恨几乎可以肯定是一种夸张。不像芬兰的一些修道院，比如积极支持反叛以反对诺曼人的伊利，克劳兰似乎并没受到诺曼人的影响。杰弗里，这位委托奥德里克并挑战诺曼修士怀疑论的修道院院长，他自己就是诺曼血统。然而，对于崇拜的提倡者来说，对诺曼偏见的指控起到了一定有益的作用。它有助于免除对瓦尔塞奥夫背信弃义的指责和对其不光彩死亡的掩饰，在这段叙述中，诺曼与英格兰的敌对关系是证明瓦尔塞奥夫清白的核心，因此也是证明他神圣的核心；这些文本愿意将瓦尔塞奥夫塑造成一个英格兰圣徒，一个诺曼偏见的受害者。

但是瓦尔塞奥夫的身份比这更复杂，因为克劳兰的修士们似乎很清楚这一点。虽然他出生在英格兰，但他是丹麦武士的儿子。在形成瓦尔塞奥夫崇拜的材料时，修士们也找到了探索他们圣徒斯堪的纳维亚血统的空间。13世纪初，一份手稿被编纂出来，其中保存了与瓦尔塞奥夫的宗教信仰和他的家庭有关的一系列文本，以及关于另外两名克劳兰圣徒——古特拉克和尼托斯的作品。这本书由当时生活在12世纪和13世纪的人撰写，可能是为了纪念1219年瓦尔塞奥夫圣骨的第二次移葬而编纂的。关于瓦尔塞奥夫的文献包括《瓦尔塞奥夫传》，该书以本章开头引用的家谱作为开始。在这段文字中，瓦尔塞奥夫的命运深植于他的丹麦基因中：瓦尔塞奥夫的祖父比约恩是丹麦人，他的祖先有着带有明显北欧特点的名字——乌尔夫和斯普拉特林格斯（我们将在稍后回顾这些名字）。不仅如此，熊耳朵的细节也凸显了祖先的重要性，这是一种父系身份的遗传标记，确保比约恩可以被认作是他父亲的儿子。这表明人们对祖先和遗传本身的兴趣，特别是在瓦尔塞奥夫斯堪的纳维亚一侧的祖先，克劳兰的修士们似乎一直渴望讲述这个故事。

图26：克劳兰修道院西面，带着猎狗的瓦尔塞奥夫伯爵的中世纪雕像