圣朗内尔遗骨发现记：爱德华统治时期的圣徒

这就将我们带到了这个传说在英格兰的一个陌生的分支，朗纳尔（Ragnar）似乎只出现在英语资料中。一个名叫“朗内尔（Ragner）”的人似乎被尊为殉道者和圣徒，至少在一个城镇是这样。一篇简短的拉丁文本——《圣朗内尔遗骨发现记》（Inventio cum translatione S.Ragnerii），描述了“勇士和圣徒”圣朗内尔的遗骨如何据说在北安普敦的圣彼得教堂被发现。在这篇文章中，我们对这位朗内尔或者他被认为是怎样一个人了解得很少，虽然对他遗骨的发现情况有详细的描述，并且遗骨本身就让人很感兴趣。

这篇文章被保存在比德在约克郡柯克姆修道院写成的《英吉利教会史》手稿中，另一份副本出现在14世纪的手稿中，该手稿可能来自北安普敦地区，其中记载了圣徒的生平及其他的圣徒传记材料。《圣朗内尔遗骨发现记》称，圣朗内尔的遗骨在11世纪中叶，也就是“忏悔者”爱德华统治时期被发现。书中说，当时圣彼得的牧师是一个叫布鲁宁的人，布鲁宁的仆人中有一个挪威人，他极其朴实又有耐心，以至于很多人都嘲笑他是个傻瓜。这个没有给出名字的挪威人有一个宏大的愿望：他想去罗马朝圣，寻找圣彼得的坟墓。他想去寻找那个他习惯用自己的语言称为“drotin”的人，书中译为“主”。他出发了，但在旅途中，他连续做了三个梦，这些梦告诉他必须返回：他真正的“主”不在罗马，而在他自己北安普敦的教堂里。他遵从异象回到了家，但却遭到了同伴们的嘲笑。一年多后，他谦卑的虔诚得到了回报，一个异象让他看到了教堂里一位无名殉道者遗骨被埋葬的地方。墓被挖掘出来后，人们聚在一起见证这一发现，奇迹就在这时发生了：一位名叫阿尔夫吉瓦的妇女在墓前祈祷后病痛被治愈，钟被某种神力敲响，半夜里教堂发出耀眼的光芒。在这些奇观发生之后，布鲁宁才终于打开坟墓，他在里面发现了这位圣徒的尸体，碑文称他为“朗内尔，基督神圣的殉道者”。他是圣埃德蒙的侄子，他与国王一样也被迫害。随着更多奇迹的发生，朗内尔的名声也传播开来。朝圣者从四面八方赶来，国王爱德华慷慨地向新建的神殿送去了礼物。文章最后试图将这些事件置于某种历史背景下：文中写道，埃德蒙和朗内尔都死于870年，七年后，迫害他的伊瓦尔与另一位不知名字的异教徒国王被杀。1066年，即“忏悔者”爱德华去世的年份，也被认为是这些遗骨被发现的时间。

除了这段简短的记载外，很少有其他关于这位神秘的圣徒朗内尔的记载。朗内尔的名字出现在一份圣徒安息地的名单中，该名单由彼得伯勒的僧侣和编年史家休·坎迪斯（Hugh Candidus）于1155年编撰。这份名单包括一位名叫“圣朗内尔国王”的圣徒，他的遗骨在“Hamtune”（即北安普敦）。除此之外，没有其他的细节。尽管没有证据表明，这位圣徒在除北安普敦以外的其他任何地方受到推崇，但人们对他的崇拜似乎持续了一段时间：从15世纪和16世纪开始，有教堂的记录中提到了“西恩彼得教堂西恩地区的兄弟会”和“圣埃雷吉亚”教堂，这显然是同一个圣徒。15世纪，圣朗内尔节在圣彼得大教堂于11月21日举行，那是圣埃德蒙大教堂举行同一节日的第二天。

圣朗内尔是谁？《圣朗纳尔遗骨发现记》没有给出这位圣徒的生死细节，只是说他是埃德蒙的侄子，并与他一同死去。至于他被杀的地点、原因或方式都没有说明。文本的重点完全放在了他遗骨的发现上，而没有放在他本身作为一名圣徒的活动上；他与埃德蒙的联系和故事中的超自然力量足以证明他的神圣。那么，没有什么可说的，除了他的名字——当然，这是一个能让人产生联想的名字。朗内尔和朗纳尔·洛德布罗克之间似乎有某种联系，尤其是因为没有其他可以被视为是圣埃德蒙亲戚的明显人选。由于斯堪的纳维亚资料中被称为朗纳尔·洛德布罗克的人物在英格兰通常只被称为洛德布罗克，因此当发现他以朗纳尔的名字出现是一件不寻常的事。然而，如上所述，这两个名字第一次一起出现是在12世纪冰岛的文字中，很明显，里面有关圣埃德蒙之死的信息来源于英语资料，所以可能在英格兰就已存在这一联系，并且现存的任何资料都没有这一记载。随着埃德蒙传说的发展，许多圣徒与他建立了联系，但都没有任何历史依据。几个世纪以来，除了圣朗内尔外，他还获得了一个名叫埃德沃尔德的隐士兄弟和一个名叫弗洛恩德的侄子。我们已经看到，最初是埃德蒙对手的洛德布罗克，在传说中被重新演绎为他的朋友，甚至是他的门徒，并且被无辜而残忍地杀害。如果把这一切变成一种家庭关系，或者把洛德布罗克的被杀解释为一种殉难，都不为过。(www.xing528.com)

然而，如果这些确实是圣朗内尔的出身，那么叙述他遗骨被发现的文本似乎并不知道这一点。尽管《圣朗内尔遗骨发现记》在结尾提到了伊瓦尔，但它并没有暗示这些异教国王与“基督的神圣殉道者”之间有任何联系。然而，在《圣朗内尔遗骨发现记》中有一个与斯堪的纳维亚有关的有趣联系：一个挪威仆人。朗内尔的遗骨被透露给这个朴素、虔诚的人，他不仅是挪威人，而且被明确地说成是一个讲诺尔斯语的人。他用他的母语称圣彼得为“主（drotin）”。通过对殉道者遗骨的神奇发现，他得知，朗内尔而不是圣彼得才是他一直在寻找的真正的主。这个词一定代表了古诺尔斯语中的单词dróttinn——一个代表“主”的常用词，这个词在中世纪基督教语境中也经常被用来指代上帝和圣徒。这个词在《圣朗内尔遗骨发现记》中的出现是一个有趣的语言自觉时刻：文本将其视为一个陌生的外来词，它值得被注意并被解释为这个挪威人独特的语言标志。之后，这个词的意义成为关于这个人得到神示和精神顿悟故事的关键，因为他让人们看到了真正的“主”，并使他们崇拜他。

那么，从某种难以捉摸的角度看，这个人的挪威身份似乎是重要的，但《圣朗内尔遗骨发现记》告诉我们关于他的信息远不如我们想知道的多。与牧师布鲁宁和被治愈的阿尔夫吉瓦不同，这个挪威仆人甚至连名字都没有。会不会是一个住在北安普敦的斯堪的纳维亚人决定宣传殉难者圣朗内尔的故事？如果是的话，这又是什么时候发生的？这篇文章将这些事件放在“忏悔者”爱德华的统治时期（大约比最早有关圣朗内尔的记载早了100年），使其具有了一种古老的气息，并使其与两位而非一位盎格鲁-撒克逊圣徒国王有联系。然而，这个故事更有可能出现在12世纪中叶，在大约11世纪40年代，或许是在亨廷登和北安普敦伯爵西蒙·德·桑利斯的赞助下，圣彼得教堂以华丽的罗马式风格被重建。教堂以拥有丰富的诺曼式雕刻而自豪，其中包括一个可能与圣朗内尔神龛相连且装饰精美的墓盖。在第三章中，我们将看到亨廷登和北安普敦的伯爵爵位是如何与一个传说中的起源故事联系在一起的，这个故事来自盎格鲁-斯堪的纳维亚叙事材料，与西蒙的外祖父瓦尔塞奥夫有关。这段故事也以“忏悔者”爱德华的统治为背景，写于13世纪初位于北安普敦郊外的克劳兰和德拉普雷修道院。我们不可能确定这段叙述与圣朗内尔崇拜之间是否有任何关系，但北安普敦和桑利斯之间存在暗示性的联系。如果没有其他可能，这提醒我们，伯里圣埃德蒙兹精心完成的洛德布罗克传说很可能只是冰山一角——英格兰还流传着关于朗纳尔及其儿子们的其他传说，而我们现在对于这些传说还只有不完整却撩人的证据。