《释迦因缘剧本》文本分析与优化

《释迦因缘剧本》是现今为止发现于我国西域的最早汉文戏剧剧本。它是晚唐时候的写本，被保留在敦煌遗书S.2440卷的背面。从性质来看，它属于记录佛祖生平的独幕剧。通过对这一古老剧本的分析，能够使我们更清楚地认识西域地区原始剧本的特点和范式，进而对我国戏剧剧本的产生过程作一推断，追溯成熟剧本的某些渊源。

接下来，笔者依据前人研究成果及自己的新发现，对该剧本进行梳理、讨论。主要从戏剧文本中的注释和原文台词出发，梳理其文字内容，并且在这一基础上，对原始剧本稍作整理与注释，以便提供一个可读的文本。

《释迦因缘剧本》是1900年在我国西域敦煌莫高窟的藏经洞中探明的。从文字书写上看，该写本为行书竖行小字，每页为墨笔字迹，23行，528个字。文本被发现后，斯坦因把原件带往英国，现今保存在伦敦的图书馆中。

早在1938年至1939年期间，敦煌学者王重民先生在英国留学时即拜读过文书的原稿，并对它的录文文本作了部分校订（以下简称王校）。后来刘修业先生在对王重民先生的遗稿进行整理的过程中，又将录文部分作了某些修改校订（以下简称刘校）。然而，王录和刘校这两篇文章都没有公之于众，直到1984年的春天，刘修业先生把两件珍宝赠送给了敦煌研究院，该文物现在即保留在敦煌研究院中。

《释迦因缘剧本》的公开发表文件也有两件，一是任半塘先生所作的校订本，被收录在著作《唐戏弄》下册的第875页到876页。另一件是饶宗颐先生对此作的录文，收录在著作《敦煌曲》的第29页至30页，当中附有校对的文字。

总的来看，王重民、刘修业、饶宗颐、任半塘四位学界泰斗对《释迦因缘剧本》所作的努力以及获得的成就，为后来的戏剧研究者，提供了极大的方便，尤其在整理和校对方面。特别是任先生提出的该卷文本“开端布置，俨然已接近剧本”^[1]，更表现了先生的功不可没，独具慧眼。

（一）晚唐敦煌《释迦因缘剧本》的具体内容

关于该剧本名目的由来和形成，笔者在前文中有详细的介绍，任二北先生的著作《唐戏弄》中录著有该文本，将其题目定为《太子成道经》。日本学者将其定名为《悉达太子赞》，从事音乐舞蹈艺术的文艺工作者看到该卷本时，往往将它视为歌词文本。后来，学者李正宇结合原始卷本的出现时代、地域，又从其内容与形式出发，将其命名作《释迦因缘剧本》，笔者较为赞成这种提法。

接下来，笔者以诸多前辈学者的成果为依据，对《释迦因缘剧本》的内容与故事本事进行分析。

具体分析如下：

1.［队仗白说］白月才沉（形），红日初生，仪仗才行（形），天下晏静。烂满绣衣花璨璨，无边神女貌莹莹。

本事：对于这一部分本事，王重民先生做过解释：当净饭王夫妇结成连理后，苦于一直得不到太子而郁郁寡欢，于是，净饭王向群臣询问，如何能够有太子。大臣告诉大王，在都城以南的一棵满江树下，住着一位神仙，叫做天祀神，他最能应答人们的乞福求恩，如若前往该处乞求，想必一定会得到应许。于是净饭王排銮驾鹤，来到满江树下，接下来便是“队仗白说”的内容。

在该段内容中，前四字“队仗白说”属于科白的标语，后面的内容则是大王之仪仗队员在进入表演场地时大声诵念的话语。从形式上看，它类似于赋颂体，与下文中出现较多“吟”的诗歌体是有区别的。任半塘先生在《唐戏弄》中有类似的说法。^[2]“队仗白说”相当于现今的开场白。接下来的“月落日升”，写出了一行人出游的详细时间，“仪仗才行（形）”，描写了仪仗队的气势宏大，“天下晏静”，这一句赞美了王政清明；最后两句对出行绣女的容貌衣着做了夸张的描绘。

从上述歌词当中，大致可知进行演出的仪仗队中包括绣女、宫娥，她们都是仪仗队中的成员。与此相关的是，在武则天当政时，宫里举行散乐演出，由卫王李隆范扮演兰陵王这一角色，进入表演场地时“兼为行主词曰：子孙忽成行”^[3]，这里所致词的一部分内容在当时是演戏以外的事，到了宋代时，队舞当中也有“致语”“口号”，这类表演者常被称为“竹竿”^[4]，这时唱诵部分的内容也同样是演戏以外的事。将此三处科白的标语作一比较，只有《释迦因缘剧本》的原文写卷中的开场白属于戏内的情节，这说明该剧本完全实现了从叙述体到戏剧艺术代言体的过渡。

2.［青一队，黄一队，熊踏……］

原文写卷中的这八个字，字迹较小，位于“貌莹莹”的靠右下角部分，被书写于原文写卷的第一行与第二行中间。学者王重民先生、任二北先生与饶宗颐先生皆将该句放入了正文当中。但笔者对此持不同意见，认为此诗句来自时人郑棨的《温泉赋》。《温泉赋》的抄本被保留在敦煌遗书的P.5037和P.2976当中，《开天传信记》中也有该文的节选部分。现将相关部分引述如下：“天宝元年，十月后腊月前。天门阊开。神仙皆出，而后：风伯行吹，雨师泼地；烟火升天，朱团锦绣，车马沸腾。”

因此说“青一队，黄一队，熊踏”这八个与夹行中书写的小字，即从此赋中摘录的，与写卷《释迦因缘剧本》没有任何的相关性，更多的可能性是后来人嬉戏所做的补笔，因此将其录选进入正文中似乎不太合适，此前，诸多学者都误认为这八个小字属于正文部分，有的学者认为“黄”和“青”是用来表示演出中不同的舞队服色的，还有的学者认为“熊踏”就是跳舞的样子。显然这些观点有待商榷。

同时，《温泉赋》当中有“词调倜傥，杂以俳谐”的句子，由此可以猜测该句本在体例上是属于“俳谐倡优”的，因此时人以《温泉赋》中的话语嬉戏而书，该句或许是戏剧中的俳谐。

3.［大王吟］拨棹乘船过大江，神前倾酒五三缸；倾杯不为诸馀事，大王！男女相兼乞一双。

上段引文从《成道变》中来，其后便紧跟大王发愿。而后，就以这四句相接。

前三个字属于戏剧唱词之前的说明性语句，它所标明的含义大致有三层，第一层意思为，诗文在表演的形式上为“吟”。此处的“吟”应当做吟唱来理解。“吟”本身有多重含义，如吟唱、吟诵、呻吟等。颜真卿在《魏夫人仙坛碑铭》中说，后四位真人各自吟唱，并令仙女弹奏乐器，合着节拍歌唱。

此处的吟是“歌”的意思。《广雅·释乐》中也有：“吟，歌也。”原卷写本的下文中还有诸多吟，如夫人吟、相吟别等。都是当作“吟唱”讲，原文写卷里的“某某吟”后来即演变成为了后世戏剧艺术中的“角色分词”。其作为角色分词的出现，表明了戏剧代言体的正式诞生，这在我国戏剧发展史上是一个标志性的成果，第二层意思是原本写卷的主演角色为大王，第三次意思为文本写卷之后要写的是大王所要说的台词。

4.［夫人吟］拨棹乘船过大池，尽情歌舞乐神祇；歌舞不缘别馀事，伏愿大王乞一个儿。

这里，“吟”词说明是大王之妇所唱之词。

在《太子成道变》当中，夫人对大王说：生得男即是男，生得女即是女，贪多就怕不能实现。于是，夫人拿来酒亲自许愿说：如果得到的是女孩，神首的伞盖即往右转一圈；如果得到的是男孩，神首之上的伞盖即往左转一圈。摩耶夫人如是发愿后，神首的伞盖立即向左边方向扭转过去。

5.［回銮驾却］

《成道变》中言，大王、夫人发愿完毕后，遂回到宫中。

此处的字句，为剧中提示性语言，说明此处有退场的动作。这四个字，是净饭王夫妇及其仪仗队退场时的说明，也即舞台提示语。在元代杂剧中，相当于“做科”的情节，它作为舞台提示语与先前出现的角色分词“某某吟”，对西域戏剧史的发展进程意义重大，这两个戏剧因素的出现，从形式上突破了唐代讲唱艺术的桎梏，自此开始，戏剧艺术呈现出从叙事体的说唱形式到代言体的故事演说的过渡，这也标志着，戏剧脚本，一种新的文学体裁诞生了。

6.［吟生］圣主摩耶往后园，嫔妃彩女奏乐喧；鱼透碧波堪赏玩，无忧花色最宜观。无忧花树叶敷荣，夫人彼中缓步行；举手或攀枝余叶，释迦圣主袖中生。释迦慈父降生来，还从右胁出生胎；九龙洒水早是祓，千轮足下瑞莲开。

这一段讲：时间没过多久，摩耶夫人就有了身孕，但此时夫人仍然闷闷不乐。禀告大王后，大王为排解夫人的忧愁，带着夫人来到了后园的一棵灵树下，这棵灵树叫做无忧树，当日时，到往后园的仪仗队万道花游，千重锦绣。大王与夫人同行，剩下的是宫娥，从“吟”的后面即接到了上文的部分。

除上述记载外，另有几种不同的说法，一说，夫人怀有身孕之后，高兴都是其次的，只是腹中的疼痛难以忍受，将要临产时，夫人命波提姨母抱着她的腰，夫人自己手扶着树杆，宫女则端着金盘子承接太子，之后是“吟”，又接上文的诗歌。(www.xing528.com)

第二种说法是，当时摩耶夫人已经诞下了太子，但身旁无人接生，太子落地后，向东南西北的方向各走了七步，遂即足踩莲花，口中大喊，“我乃未来佛祖”。吟之后便接上文的诗歌。

第三种说法来自于《太子成道经》，当时百名侍女围绕在摩耶夫人的身旁，神也捧着金盘站在旁边准备随时承接太子，太子出生后，神要以香汤为其沐浴，于是出现了九龙吐水，为太子浇洗，又奏偈后文，接到了上文中的诗词。

接下来主要分析吟生之后的唱词内容，在“吟生”之后，出现的是七言诗三首，主要写了摩耶夫人与大王游园散心，以及在无忧树下太子忽然出生的奇异情景。正如文中所说的右胁出生、步步生莲等，因为该故事的本事出自于佛经，在有些情节上不宜采用直接描写，于是以诗歌代替。此处的“吟生”，实际是垫唱之人，与“奉劳歌伴，再和前声”当中出现的歌伴是同样的作用，三首七言诗句，从口气上看是摩耶夫人或太子的自身台词，大致是吟生的唱词，与“歌伴”中的垫唱不同，它有协助情节过渡的作用。

7.［相吟别］阿斯眖仙启大王：“太子瑞应极贞祥；不是寻常等闲事，必作菩提大法王。”

《太子成道变》中解释说：大王听了之后，非常惊愕……这个孩子说天上天下，唯他独尊，怎么会有这样的事？很是想不明白，必须召见相师，才能知道缘由。于是出敕，召见相师。忽然有一位仙人，向前解救，口中说：我擅长解相。……大王告知仙人言：太子出生时，与常人两异，不知道是凡人还是圣人？想要仙人为我看一看。大王派宫中人抱太子给仙人。仙人抱着太子，悲泣流泪。大王见仙人泣涕涟涟，就问仙人：我生了太子，很是欢喜，仙人为何雨落悲泣？仙人说：请大王勿要嗔怒，此子在修成正果时，我已无缘相见，因此后悔而泣。仙人相过太子，而后启奏净饭王。仙人答到，吟……以下就接上面的四句歌词。

这四句与前文的歌伴、吟生有区别，它是戏剧中的主角人物阿斯眖大仙的台词，因此特意以“别”字标识，被表示同之前变声易貌，有别识之义，意思是演唱和歌声都不与前同。下文中“妇吟别”里的“别”也作此理解。

8.［妇吟别］“前生与殿下结良缘，贱妾如今岂敢专？”是日耶输再三请，太子当时脱指环。

《太子成道变》中说：这时候是相太子完了之后。太子慢慢长大成人，开始学习人间技艺，大致有所成。在很多时候，太子郁郁寡欢。大王知道后，也觉得忧闷……大王于是又问群臣有什么意见，诸臣奏说：只要为其找一位陪伴他的人，必定会解去他的烦忧。王问：什么样的人可以陪伴呢？回答说：娶一位新妇人就是陪伴之人。大王于是准备给太子娶新妇。太子得知此事后，启奏大王，请工匠做一指环，戴于手上。只父母和太子三人知道，其他人皆不知。假若哪位女子与尔等有缘，让她知道我手上的指环。

大王知晓，遂即张灯结彩。召集全国人民，有未嫁出的女儿，让她们于彩云楼下集合。让太子自己选新妇。太子登上彩楼，暗地里便想。如果姻缘是前身就订好的，那么就让新人知晓我所带的金指环。知道的人就为夫妇。此时一女子名作耶输，仰头望向彩楼，以下就接到了此歌。

关于太子献计定亲，以金指环选妻一事，佛典中并无记载，这部分内容是《成道变》的特有情节。

“妇吟别”中的“别”意义等同，都属于戏剧当中主要人物角色的唱词，这里的两句是太子的夫人耶输陀罗的唱词。

9.［老相吟］眼暗都缘不辨色，耳聋高语不闻声；欲行三里二里时，虽是四回五回歇。少年莫笑老年频，老人不夺少年春；此老老人不将去，此老还留于后人。

《成道变》当中说：婚事过后一些时候……殿下又启奏大王，宫中烦闷不乐，想要外出观看，不敢不启奏。大王知道后，遂派车备白马，使太子出城散心。……于是出了南门，走着走着，忽然看见一个老人，形容憔悴，发白面皱。于是让车藏了起来，问老人说：弯着腰，拄着拐杖，您是什么人？老人回答说：我是老人。太子又问说：什么叫老人？老人说……，以下就接此歌二首。

在敦煌卷P.2299中，还有一个额外的小情节，即太子问老人，既然你说自己老，为什么衣裳破旧，老人回答：贫。

这里的“老相吟”也是角色分词，是剧中老人的唱词。

10.［死吟］国王之位太尊高，煞鬼临头无处逃；死相之身皆若此，还漂苦海浪滔滔。

《成道变》中说：太子仍然觉得烦闷，出城散步，无意中荒野见一死去之人，周围人在哭泣。太子于是叫车停下来问：这是什么人？丧主回答说：这是死人。为什么叫死人？就这一个人死，其他的人也这样吗？殿下……，以下就接此诗。

从《成道变》来看，这四句词是丧主的唱词，然而剧本中却不称其为“丧主吟”而是称为“死吟”，依据这层意思，这里应是非主要人物的垫唱。

11.［临险吟］“却唤崖中也大危，雪山会上亦合知；贱妾一身犹乍可，莫叫辜负阿孩儿。”

《太子成道变》中记载：一日睡到半夜，诸天神呼唤太子道：出家的时候到了。太子听到叫声，于是派车匿备驻骢，想要前往雪山。……叫耶输夫人来到近前，言，无他物可留，只一美香，在你遇到困难时，点燃此香，我便设法救你。遂即夫人有了身孕，而后，太子同天神出发前去雪山修道。已经十月过去了，耶输生下一个男孩。父王知道后，拍案大怒说：太子前往雪山修行，如今离去已经一年有余，如今，你等却有了太子的骨肉，这是为何？于是在门前点燃万丈深的火坑，令下人将耶输夫人及所生孩子推入火中。大王发愿说：如果此儿真是太子的，让熊熊烈火变得清凉吧。净饭王许愿后，让人送母子入坑，此时，耶输夫人求香炉许愿，接下来便接到了此歌。

这一段是太子之妇耶输陀罗遇险后，在临推入火坑时向太子作的祈祷之词，也是夫人的唱词。对于净饭王命人将耶输母子二人推入火坑之事，为《太子成道经》所特有，佛教经典中并无记载。

12.［修行吟］夫人据解别阳台，此事如莲火里开；晓镜罢看桃李面，绀云休插凤凰钗。无名海水从兹竭，烦恼丛林任意摧；努力鹫峰修圣道，［新妇］“莫慵谗不掣却回来。”

此处讲：发愿完毕，武士推新妇和孩子入火堆。正要将二人推入火坑，突然火坑中闪闪发光，变得无比清凉，坑中升起两朵莲花，落在母子二人脚下，因此，火中的二人并不被燃烧苦痛。父王听了，就知道是自己的孙儿。于是唤新妇到跟前，知道新妇没有说虚言。耶输夫人告别净饭王，决意出家寻夫修行。新妇既然执意去，父王也不敢留，大王于是放行。甚道，吟……，以下就接此歌二首。

这里的吟唱之词一共八句，其中前七句是“歌伴”齐唱的词，最后一句是耶输夫人的唱词，前七句的内容为耶输夫人被推入火坑的瞬间，脚底突然出现两朵莲花，她与太子被安然送于地面；经历了这番灵异事件，耶输夫人决心追寻太子的足迹到往灵山修行，已不再留恋凡世的生活，最后一句当中的唱词里有“新妇”一词，这是提示语，表明新妇这一角色接下来唱了后面的歌词，该句唱词的大致意思为：既然我追寻太子的心意已决，就不会再悔改，不会因为受不住苦难而返回。

13.长成不恋世荣华，厌患深宫为太子，舍却金轮七宝位，夜半逾城愿出家。六年若行在山中，鸟兽同戾为伴侣，长饥不食琢修饭，麦麻将来便短终。得证菩提树下身，降伏众魔成正觉，鹫岭峰头放毫光，说此三乘微妙经。

《太子成道变》，以一段押座文作为开场，在吟词的前面有五首诗文，分别为：一是“圣主摩耶往后园”，二是“释迦慈父降生来”，三是“无忧花树最宜观”，四是“前生以（与）殿下结良缘”，五是“阿斯陀仙启大王”。在这五首诗之后为上文的叙述，即诉说太子虽然出生皇室，但不会贪恋人世繁华，厌倦了宫中的奢靡与人人争羡的宝座，半夜时分逾墙出家，来到深山老林，与鸟兽相居为伴，每日以麻麦充饥，于雪山之上求得菩提正果。

除此之外，《八相押座文》S.2440当中也载有上文中的一部分，除个别文字不同外，在内容上都大同小异。S.2682写卷中记载有该故事的本事，太子在雪山修道时，每天只吃一颗麻籽或者一粒小麦，经年累月打禅，修成正果后，前往尼连河，进行沐浴，长久的苦行修炼，耗尽了他的力气，树神将他牵引才到达了彼岸。关于其详细的资料，在《释迦谱》中有记录。

上文所引的是太子出家、修道、成道的经过，在原文写卷的《太子成道经》中，它是文中的前半部分，但是现在却移到了末尾，这样即等同于剧本的尾声，起结束全剧的作用。如此谋篇布局，可以看出编剧在剪裁上的匠心独具。

引文中的诗句存在押韵的情况，其规律是第一句最后一字与四句最后一字押“首尾叶”格，也即押叶韵。第一首的两个字押麻韵平声，即“家”和“华”，第二首当中的尾字押东韵平声。

之上便是对《释迦因缘剧本》所作的一些探讨分析，较前戏剧形式，它已经初步具备了戏剧形态。此处仅对其内容作了分析，而对于《释迦因缘剧本》的演变及其在戏剧史上的意义也是关注较多的课题。