伊南娜：探寻爱情女神的智慧

伊南娜女神代表着对性与爱的追求，同时也是繁衍与丰产的象征。在神话《伊南娜下至冥界》中，当伊南娜女神被囚禁在冥界的时候，人世间失去了主宰爱情的神祇，万物开始凋零，人类和动物不再交配繁衍。“没有公牛骑上母牛，没有公驴和母驴交配，大街上没有年轻男子爱恋女子，年轻男子独自躺在他的私人房间，年轻妇女和她女朋友睡在一起。”失去了性爱和爱情，失去了交配与繁衍，人世间的万物都有灭亡的危险。在古代两河流域，传唱着伊南娜女神的赞美诗，在《伊什塔尔的赞美诗》中，很多诗句相当露骨：

一个人来到她的身边……

“来，到这儿来，给我我想要的……”

然后，另一个人来到了这里：

“来，到这儿来，给我我想要的……”

“我已经准备好给你们所有人你们想要的，

把全城的年轻人叫到一起，

让我们到城墙的阴影里去！”

七个男人匍匐在她的小腹，七个男人匍匐在她的腰，

六十又六十个男人得到女神的祝福。(www.xing528.com)

年轻人会累，但是伊什塔尔不会累。

“起来，子民们，为了我可爱的阴户！”

顺着女神的要求，

年轻男子们又站了起来，按照她的吩咐行事。

诗句中所描绘场景的发生地是乌鲁克城，伊南娜女神正是乌鲁克的主神，乌鲁克也是她的主要祭祀地。在古代两河流域的宗教信仰中，可以说，乌鲁克的居民都是伊南娜女神的仆人，服务于女神，并向女神祈祷，女神也有权力惩罚不遵从她意愿的人。乌鲁克国王吉尔伽美什正是因为拒绝了伊南娜女神的要求，才被众神惩罚。在上面这首赞美诗中，一个乌鲁克城的普通男子向女神祈祷爱的欢愉，另一个男子也来到女神伊南娜的面前，提出了相同的要求。伊南娜告诫她的子民，让全城的青壮男子集合到城墙的阴影里来，开始她和他们的仪式。在苏美尔语楔形文字中，七和六十都表示“很多”的意思，这两个符号都可以用一个单一的楔形文字表示出来。之后，乌鲁克城的青壮男子们累倒在城墙的阴影里，而伊南娜女神丝毫感觉不到劳累，她飞身站在高耸的城墙之上，俯视着城墙之下瘫倒一片的年轻人，命令他们重新站立起来。显然，乌鲁克城的男子们得到了女神的眷顾，女神也同样对他们的进献感到满足。

在许多远古文明之中，生殖崇拜是一个常见的话题，出土器物和神话传说印证着繁衍在古老社会中的重要性。在古代两河文明中，人类的繁衍需要性爱与爱情，由此人口才能繁盛，社会力量方才得以形成。同样，在以农业和畜牧业为主的古代社会，性爱与繁衍意味着牛羊等财富的增加，丰产成为社会经济发展的保障。因此，人们才会在赞美诗中祈求伊南娜女神的眷顾，这种祈求不仅仅是为了肉体的欢愉，还有对富足美好生活的向往，以及对失去繁衍、万物凋零的恐惧。古老的苏美尔寓言言辞恳切地说道：“不劳作会丰产吗？不做爱会怀孕吗？”寓言告诫民众，想要得到就要付出劳动，有付出才会有回报，辛勤耕作才会有丰收，付出劳动才会有繁衍，这样才会有美好的生活。

乌鲁克的男子向伊南娜祈祷，满足伊南娜的要求，是为了能够得到女神的眷顾和祝福，从而物产丰盈、人口繁盛。同时，如果伊南娜女神被惹怒，也会带来灾难性的后果。阿卡德王国的国王萨尔贡，他的女儿恩黑杜安娜是一位神庙祭司，同时也是一位女作家，由她创作的赞美诗这样写道：“由于你的河流充满鲜血，在你面前军队欣然被带去囚禁。女子不对她的丈夫说爱意的话，深夜她也不与丈夫低声耳语，也不向他展现最深处的宝藏。”受到惩罚的人不仅失去了军队，失去了军事力量，也失去了男女之间爱情的力量。在乌尔第三王朝伊比辛时期的一首哀歌中，由伊南娜带给人世间的力量之源“美”（me）遭到破坏：“运河带来苦涩的水，肥沃的田地只能生产野草，大草原只能生产悲伤的药草，母亲忽视她的小孩，父亲不再称呼他配偶的名字。女子不再在主人的膝盖上受宠，孩子们不再在她的膝盖上撒娇，保姆不再哼唱摇篮曲。”失去了爱情女神伊南娜带给人世间的力量，人类将沉浸在灾难之中。

古代两河流域，人们对爱情力量的崇拜催生出一种宗教仪式——圣婚仪式。最初，圣婚源于伊南娜和她的丈夫杜牧兹的爱情神话，在公元前三千纪就已出现这种崇拜仪式。公元前一千纪，圣婚仪式演化为重大节日新年节的一部分，在新年节的第十一天举行，将整个节日推向高潮。圣婚仪式中，国王要与代表伊南娜的女祭司交媾，女性象征着大地，男性的精子象征着种子，当种子填满大地，来年定是一个丰收之年。这一切通常在塔庙顶端的内室举行，有专门打造的圣床，歌手们吟唱着动人的歌，微风吹拂帷幔，人们祈求着丰收与兴旺。同时，国王也通过圣婚仪式增强自己的政治地位，证明自己是受神眷顾之人，使女神得到了欢愉，同时为民众福祉做出了贡献。

古代两河流域社会对性欲与爱情的态度相对来说并不保守，性与爱是人类繁衍乃至万物生发的根本保证。但是，诗歌中的露骨言语并不意味着两性关系的混乱与道德的沦丧，古代两河流域依然有详细甚至严苛的法律来规范婚姻关系，实行一夫一妻制，婚姻的缔结与离婚都要经过法庭的裁决，从而保证社会井然有序。