小曲中情爱题材的传承与影响

1.情爱类

北管主要的源流便是明清小曲，刘廷玑在《在园杂志》中讲：“小曲者，别于昆、弋大曲也。”^[6]意思是说，“小曲”之名是针对“大戏”而言，并非指作品篇幅大小，小曲可以小到只曲也可以大到套曲，当然以短小精悍为主要特征。在这种小曲中，情爱题材的作品影响最大，传播最广，留存最多。一方面，由于时调小曲等歌唱性作品的题材较适于表达美好的人间情爱，也是艺术创作的历史所形成的传统。另一方面，明末清初，封建加强，把妇女、爱情、婚姻纳入封建礼教之内，但资本主义萌芽在城乡发展，促进了人的觉醒和爱情婚姻的自由、自主意识，于是人性便在歌唱中得到宣泄，也反映了当时社会存大大胆追求爱情的风气。如北管《泗洲调》唱词：

昨天等郎二更鼓，今日等郎鼓三更，我的郎你不来了，哎哟哎哟，我的郎你不来了。

我郎不来真不来，免得小妹置胸怀，奴两眼泪满腮边，哎哟哎哟，奴两眼泪满腮边。

但等五更天明亮，大街小巷走一遭，遇郎奴就把气淘，哎哟哎哟，遇郎奴就把气淘。

小奴正当房中焦，忽听有人把门敲，想必是我郎来了，哎哟哎哟，想必是我郎来了。

用手开开门两扇，一把搂住郎的腰，我的郎想死我了，哎哟哎哟，我的郎想死我了。

左手倒上一杯茶，右手就把香烟拿，与哥哥落坐一下，哎哟哎哟，与哥哥落坐一下。

用手揭开青纱帐，鸳鸯枕下垫下腰，鲜花儿被郎摘下，哎哟哎哟，鲜花儿被郎摘下。

双手揭开红绫被，大红毯子更暖脚，一夜好梦到拂晓，哎哟哎哟，一夜好梦到拂晓。

歌词平白通俗，句中的衬词与叠字，主句末尾的重复句等，都表现痴心女子对情郎的思念、等待、焦虑、相会等一系列变化过程。

表8-3　北管《泗洲调》唱词结构表

《四洲调》各段都由五句组成，唱词的字数结构为七、七、七、四、七，每段句数都严格对称。其中，第四句为衬词重叠句，也是泉州北管常见的衬词方式。最后一句则是第三句完整的重复。这种前后一致的构词格律、规整的节奏、对称的句式结构及约定俗成的用韵规则是明清小曲中常见的，体现了明清俗曲规范的格式和一定的程式性表现。

2.咏物类

多有咏物的作品，最常见的是咏花草、咏人物、咏事务，最大的特色是借物喻人、借物传情，多以“风”“花”“雪”“月”或春、夏、秋、冬等为题材的内容，说明这类题材，自明清以后广受欢迎。如《四季时》唱词：

春风花草香，游赏过池塘，踏花归云马啼响，邀佳客醉前亭，一曲满庭响。(www.xing528.com)

夏日晴暖和，鱼儿戏新荷，西湖十里好烟波，银波里掷金棱，人唱采莲歌。

秋景千里好，落叶颇满舒，十年读尽五车书，出白屋步云衙，堂堂府中居。

冬雪飘院篱，银花铺满地，品梅傲雪庭前立，手攀暖暖酒壶，疑在云雾里。

该曲版各句唱词的字数结构为：五、五、七、六、五，每段篇幅不大，但句数严格对称，类似于分节歌形式。这类曲子在北管中为数不少。从文学上讲，显然也要具备文学修养的人才能拟作。该作虽然抒发文人情怀，但作品的韵味又与民间风格很是接近，朗朗上口，通俗易懂，体现了文人对民间音乐的关注和亲近，正如冯梦成在《夹竹桃》“后叙”中所言：“无中生有把歌翻，诗句拈来凑巧难。”正是有了文人的参与，使得明清俗曲在文词上显得讲究、文雅、细腻。

3.生活类

作品中也有相当部分以反映市民日常生活中的寻常事为题材，不雅不驯，或者表现人们对于幸福的憧憬与追求，对美好、快乐的渴望，或表现人们对现实生活的不满，对不公平世事的感慨等。如《叹姻花》唱词：

一更里叹姻花，骂一声爹妈做事差，先前将奴家八字来排算，道奴家命苦排凡桃花，嗳哎哟。怨了一声爹，恨了一声娘，养大了你该就该嫁人家，嫁了贫穷是奴命，为什么将奴家卖在烟花巷，的哟。

二更里进绣房，同伴你姐妹泪汪汪，你我命苦都是一样，奴不知何日你选去是非关，嗳哎哟。闲无事，学弹唱，一时三刻无主张，前世丈夫前不知面，这都是前世你激了短头香，的哟。

三更里泪满腮，前门来送客后门客又来，牡丹花开众人也来采，终身大事何人来安排，嗳哎哟。相思起，大不该，不该了与你鱼水落阳台，倘若款待一段不到家，客官怒气骂奴不好待，的哟。

看唱词，作品属于“更”类，无论从“更”的时间特点，还是唱词内容来看，都应该不够完整，或者在传唱的过程遗失了后两段不得而知。

表8-4　《叹姻花》结构分析表

与前两个作品相比，该曲词格和曲格自由松散得多，依据音律与内容，唱词字数不拘，自由伸缩，不仅每句字数不一，不同段落之同唱句的字数也不尽相同，表现出小曲广泛的适应性和生存能力，最后的衬词“的哟”表现出无奈与无助。

4.佛教类

泉州北管中还有小部分与佛教有关的作品，这类作品有些对佛教不敬的文字出现，如《尼姑下山》：

清早出门，远望着尼姑下山，你往东我往西，哎哟哎哟咿的哎哟，大家各自行。你好大胆敢打娘，你无修心哎哟。

据估计，明代全国佛教寺院数以万计，僧尼在成化年间有数十万人，史学家认为，由于明太祖早年曾在濠州皇觉寺当过和尚，明成祖因靖难之役又得僧人帮助，是以明代佛教的地位极为崇高，但在民间，民众对佛教的信仰程度究竟如何呢，这些鲜活的民歌，无疑给我们提供了考察这个问题的独特视角，即讽刺与批评和尚、道士之类人，似乎是民歌的传统，如杨公骥《唐代民歌考释》中，就专设《和尚、道士》一章，细述这类型民歌的特点。再如敦煌民歌《童子得出家》云：“童子得出家，一生受快乐。饮食满盂中，架上选衣着，生佛不拜礼，财色偏染著……”这类民歌抨击的共同点，即普天下和尚的寄生生活，贴近现实，反映了其时一般民众的心声，所以能够得到时人的喜爱并在韵文发展史上占据重要地位。故冯梦龙对明清俗曲有“最浅最俚，亦最真”的评价，因为它真正“达人之情性”，即对真情的渴望和对一切陈规旧习的批判与反拨。