泉州和台湾民间的迎神赛社：旗幡飘扬、鼓乐喧天的妆阁活动

（一）接神与游神

接神与游神是闽南重要的民俗活动。相传上一年腊月底是诸神升天，在天上欢度春节的日子，过了春节又奉玉皇大帝旨意返回人间各司其职，维护人间各地安宁吉祥。于是民间各家各户都要举行“接神”仪式。清嘉庆《惠安县志》载：“先除夜六日，言百神有事上帝，画幡幢与马仪从于楮，具馔焚而送，至正月初四，乃迎而复之如送之礼，于灶尤谨。”于是当地百姓就会杀牲蒸粿，为神饯行，中春节上元节期间，又举行隆重的游神活动，当地人也称为“出游”，“境主”彩旗前导，鼓乐齐鸣，抬着宫庙里的神像游春巡境，祈求在新的一年能够获得神明的庇佑。参加出游的人少的数百人，多则几千人。这一民俗活动，清代就有记载，《泉州府志》引《温陵旧事》形容泉州的游神活动盛况：

每年正月，各铺、境推举出德高望重，而且富于资财都为主事，集合资金，定期设醮，然后迎神，周巡其境。境内居民，家家户户置几案，焚香楮甚恭虔……

今日泉州和台湾民间的“巡境”民俗活动指的就是迎神。参加出游的老中青少皆有，少的数百人，多的一两千人。出游的队伍有旗队、车鼓队和神轿队，每一顶神桥前都有一人鸣锣开道，轿夫根据所抬神像的性情等特征来确定抬轿的运作。若是文官，则平稳前进，少作颠摇，若是武官，则尽力颠神轿，摇出各种花样。从本村宫庙出发，绕道几十公里，一路浩浩荡荡，旗幡漫舞、鼓乐喧天，香烟袅绕、鸣鼓助喊，以为神威。旧时游神时还常见扮神出游的乩童出场，乩童多赤裸上身，披头散发，腰围红肚兜，下系白裙，手持刀斧自砍户背，或用长针刺穿双颊，或爬刀梯、过刀桥，或坐钉椅、睡钉床，或赤足走火炭，或手入油锅，表演种种令人瞠目结舌的恐怖幻术。送神或游神的队伍中总有北管唱曲吹奏的助阵，路经村庄都要歇脚停留奏乐唱曲，不同的乐社之间还会摆开对阵，比演技、比效果、比阵容、比曲目的丰富性，甚至要比出高低方可罢休，引得路人阵阵喝彩。

（二）乞彩(www.xing528.com)

乞彩也是泉港民俗中保留的活动。在元宵前后几日的白天，村里宫庙便会组织采仪队到前一年家中有添丁、起厝、进财、结婚或做寿等大喜事的人家中讨彩钱。有的村落抬出宫中神像到村内巡行镇境并乞彩，鼓乐前导，旌旗招展。众善男信女在大厝埕或宫口燃起火堆，轿夫抬着神轿从火堆中一跃跳过，意在为神像焚身净化，矫健和身姿和利索的运作也博得围观者的喝彩不断。有的村落还组织彩旗队、锣鼓队，热热闹闹地把宫庙里的彩饼、桔子、白花（代表添丁）等供品带给受乞人家。受乞人家就要准备红包和香烟给彩仪队等，如果一家有多种喜事，就乞多彩。

（三）妆阁

妆阁是闽南一带的古民俗，是中州士族南迁而遗留下的习俗，是用于迎神赛社的化装游行，也称迎阁。许山地在《梵剧体例及其在汉剧上底的点点滴滴》中称：“宋朝的讶鼓，现在还存在于福建漳、泉的‘迎阁’，但事实上恐是讶鼓的转音，这颇类于宋人的肉傀儡。”^[8]可见妆阁的历史悠久。其形式就是用木板和各色彩纸妆扮一个小小的“戏台”，每一阁都在一个故事情节，或是有名的戏出内容，如嫦娥奔月、貂蝉吕布、陈三五娘、哪吒闹海、昭君和番等妇孺皆知的典故，四周糊扎上各种彩绸花卉，飞禽走兽。每一彩阁还要挑选十二三岁的男女童装扮相应的人物，站在阁枋上由四个大人抬着从宫庙出发，绕着大街小巷游行。妆阁是最容易引起百姓兴趣和评头论足的表演，更是村与村之间竞争强烈的项目。漂亮的形象、精致的装扮与艳丽的服饰都会引来人们啧啧的赞叹声，这也让出钱出力的村社感到胜人一筹。妆阁队伍中通常还穿插着北管、高甲戏、南音、芗剧和其他歌舞表演，所经之处，男女老幼必定出门迎阁，热闹非凡、场面宏大，万人空巷，“大赛神像，妆扮故事，盛饰珠宝，钟鼓震天”^[9]。