演剧的繁荣兴盛，各种声腔的融合、交流，在大多数人看来，满足了不同观众猎奇的娱乐享受和纵情声色的需求，但也有其积极的方面，丰富文人墨客的观剧实践，及时总结戏剧表演的经验，深化戏曲理论研究。在戏曲创作方面，出现一批优秀的剧作家及作品，如《风月囊集》二卷：“皇明古汀里惟厚编。改桂英诬王魁海神记也。凡六折。”[83]说的是明代戏剧作家长汀人士马惟厚著有《风月囊》杂剧，写敫桂英诬王魁负心的故事。福清人士何壁撰校《北西厢记》序曰：“是真论情也，然非只以论《西厢》也，《西厢》固剧也，其人其事固乌有也。”《观澜堂而皇之诗钞》曰“诗筮开缘比剑南，新填法曲当幽淡；那知忽作亡羊梦，似落巫江万仞潭。虬珠粒粒进天浆，望断南去几许长；今夜月明翻菊部，不知若个口脂香。虎缪山下酒船迥，自拍红牙唱落梅；早与吴娘藏付本，纵亡三筮是炱煤”[84]，说福建侯官人郑振图著传奇《荔枝香》一事。此外，福州人林纾撰有传奇《合浦珠》《天妃庙》《蜀鹃啼》，王应山著有《千斛记》，建宁人张际亮著有《金台残泪记》，福鼎人林纫秋著有《附子脍》，长汀人李玉田著有《玉镯记》，福清人林章著有《青虬记》《观灯记》，连城人李大苏著有《青萍记》，黄日著有《玉花记》及陈价夫之《异梦记》，皆属闽人剧作，尤其珍贵。在戏曲评论方面，福建也拥有一批颇有见地的人士。
许多文人雅士、缙绅富商不仅喜爱戏剧，听戏唱曲，自身的文化修养较高，他们在观看到美轮美奂、令人叹为观止的戏剧表演时，免不了诗兴大发或灵感顿生，留下关于戏曲表演、批评等方面宝贵的笔墨，为后人提供了可参考的艺术价值和详细的佐证。他们或从戏曲的特性方面、内容方面或感受等多方面提出独到见解，现摘录几则如下：
《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎？今夫天之所生，地之所长，百卉俱在，人见而爱之矣。至觅其工了不可得，岂其智固不能得之欤！要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣。
——明·李贽《焚书》卷三“杂述·杂说”
古有长歌、短歌，犹今之大曲、小曲也。小曲音响甚捷，大曲如抗如坠，非一刻不能度一字。盖引其声使长，故曰长歌。近代音律不明，作诗音徒借题以写意，未必尽合律吕而可播于管弦也。
——明·姚旅《露书》卷十二“谐篇”
吾老友郑竹庄尝言：古之乐舞，即今之戏文。此言最善。故记言总千山立，太公之志也；舞乱皆坐，周召之治也。
——明·陈第《陈一斋集》“松轩讲义乐舞辨”(www.xing528.com)
戏与梦同，离合悲欢，非真情也；富贵贫贱，非真境也。人世转眼，亦犹是也。而愚人得吉梦则喜，则凶梦则忧；遇苦楚之戏，则愀然变容；遇荣盛之戏，则欢然嬉笑。总之不脱处世见解耳。近来文人，好以史传合之杂剧，而辨其谬讹，此正痴人前说梦也。
——明·谢肇制《五杂俎》卷十五“事部篇”
今人间所用之乐，则筚篥也、笙也、筝也、钟鼓也。筚篥多南曲，而箫、筝多北曲也。其他琴瑟箜篌之属，徒自赏心，不谐众耳矣。又有所谓三弦者，常合箫面鼓之，然多淫哇之词，倡优之所习耳。有梅花角，声甚凄清，然军中之乐，世不恒用。余在济南葛尚宝家，见二胡雏能卷树叶作笳吹之，其音节不可晓，然亦悲酸清切。”
今之作文者，如人相见作辑。曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽；及其执茶对坐，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人作曲，以一句为数句，以一字为数字，不死不活，希图延场，及其当唱之处，则又草草读过而已。
——明·曹学佺《翠娱阁评选曹能始先生小品》卷一“钱伯庸文序”
一些蓄有家乐的仕宦豪门精通音律，精通表演艺术，延请乐师，购买戏子，所谓“每见士大夫居家无乐事，搜买儿童，教习讴歌”就是这种官绅戏班的直接记述。一些官吏、士大夫不仅蓄家乐，还粉墨登场，他们集教习与导演为一身，自编、自导，兴致所至，常有“奋袖作《渔阳掺》”之举，这些都促进了戏剧艺术的提高。
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