北管民俗活动：传承北管生存之道

“俗”，《释名》解释为：“俗，人所欲也”，《说文·人部》曰：“俗，习也。从人，俗声”，其含义非常明确，“俗”即“习俗”“风俗习惯”，即“普遍流行”之谓也。《荀子·正名篇》对俗字的界定更明确：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命，约定俗成谓之实名。”可见，民俗包括两个内涵：一是民众的自我教化，二是为民众所传习。它是人民生活方式的沿袭，人相习，代相传，并以有规律性的活动、习惯势力、传袭力量和心理信仰约束人们的行为和意志。进而将精神的、物质的、生活的、信仰的、节日的、艺术的……大而统之地融合在一起，以节日庙会等形式保存发展。

戏曲艺术形态的发展和独立文体品格的建立，使民俗活动、民俗事项中比较庞杂的内容得以清晰归类，戏曲情感的传达使它的精神、思想（包括宗教信仰）移驻进民俗活动中，渐次上升为民俗文化的精神，成为其思想灵魂，所以戏曲演出成为民俗文化必然的和最重要的构成。无论是岁时节令、婚丧喜庆，或是日常生活、田间劳作，民间音乐戏曲无处不在。浓郁的民俗为其提供了生存的空间和载体，它们溶为一体，共同体现地域风貌、社会历史，融汇民族精神、民众性格和审美情趣。

闽台民间戏曲历来与民俗息息相关，娱神娱人的狂欢背后，戏曲也参与地域社会的意识形态构筑。一方面，民间戏曲在民俗的环境中产生并发展起来，民俗孕育了戏曲的风格和特征。其在与民俗文化、活动的漫长交融、分裂、撞击中，独立的形态品格逐渐形成；另一方面，民俗活动、民俗事项中的情感、精神和思想性逐渐分工转移过来，戏曲成为民俗活动、庙会活动的核心内容，成为“每赛会必须演戏”的法则。不同的礼节有不同的风俗与氛围，影响着演出剧目的内容和风格。厦门地方史志中记载着婚庆时的民俗活动：

婚期前数日，男家以凤冠裙袄送女家，请期亲迎，男家倩鼓乐为前导。^[12]

崇祯年间《海澄县志》对民间迎神赛会的热闹场面作了生动描述：

家家歌舞，赛神钟鼓，管弦连飙，响答十方，巨贾竞鹜争驰，真是繁华地界。^[13]

家族中遇有喜庆固然需要戏班来鼓吹助兴，即便是祭祀拜忏这样庄严的时刻，亦少不了戏班的唱和呼应，一来表示对祖先先德的恭敬和孝道，维护先贤的形象，二来增添声势，铺张排场，显示家族的实力与威望。乾隆《晋江县志》卷一的“舆地志下·风俗”中记载：

居丧之奠，广致亲宾，自堂上及堂下盛陈尊豆，高堆酢牒，甚至罗箝飞走，徒饰美观。既撤奠，则亲宾飨胙，不讳醉饱。即乡村下屋，亦视兹为送死大事，以不能致客为羞^[14]。

清道光《厦门志》之风俗载：“初丧置洒召客，演剧喧哗，以为送死之礼。大祥前三四月，择日致祭除服，云为儿孙作采。至于延僧道礼忏，有所谓开冥路、荐血盆、打地狱、弄铙钹、普度诸名目，云为死者减罪资福……居丧作浮屠已属非礼，厦俗竟至演戏……丧家以为体面，亲友反加称羡。”^[15]悲痛肃穆的丧礼办得如同喜事一般，无怪乎黄衍《上邵守请正风俗书》中云：“今邵俗亲死皆用鼓吹，若娱宾者然，是以亲死为庆也。”

可见闽南地区上年纪的老人过世也是喜事，丧事办得越热闹表示越有孝心。“殡日灵旌封主亭云轿鼓乐僧道前导棺……甚至雇请妓装阁及十番南北管者……”^[16]做官的、有钱的人家在出殡的日子里同时请歌仔班、北管班、西鼓乐、梨园班，一路浩浩荡荡，吹着唢呐，打着小鼓、小叫、铜钹，唱着哭丧小调，在送葬队伍前面吹吹打打做前阵头：管弦奏鸣，你方唱罢我登场，引得路人纷纷侧目，啧啧称赞，主人自然觉得风光无限，这其中多少也有些炫耀的意味吧。

闽台地区演戏中还有一个特别的小戏——扮仙戏，是正剧开演之前的吉祥小戏，一类是神仙戏，扮作天上各路神仙，如李铁拐、何仙姑、吕洞宾，祝福凡间的百姓，一类是人间戏，演绎历史上著名人物功成名就、封官晋爵之美事，希求得同样的人生前景。扮仙戏的传统名目主要有庆典、祝寿、还愿、祭煞，常见有“跳加官”，演员戴面具、穿蟒袍、执笏，装扮成各路神仙，带绣有“天官赐福”或“加官进爵”等字样的缎布上场，常常是主演者念一段主家诚心诚意备办请戏的祈祷文，如主家（出资者）的名字、地址、扮仙目的：“众仙请了，某年某月某日天运某年，某地，某名字，诚心诚意，备办仪礼物，请众仙保庇合家平安顺事，大赚钱。”扮仙者递红包给主家人，或是亲手接过红孩儿道具，在神明前礼拜，再将其送回戏台。这种特殊的戏曲既是世俗的，更带有宗教意味，在这些仪式性的表演过程中，舞台与现实生活的界限常常变得模糊，舞台上的表演表达了台下百姓的心愿，想像满足内心的渴求，“在这类演出中，现实生活与舞台的界限在庄典的仪式与狂欢中变得暧昧而模糊，戏曲与民众生活紧密互动”^[17]。(www.xing528.com)

闽台的地理位置特殊，人口变迁频繁，各种异质民俗经过历代相传、积淀成丰富多样的岁时节庆活动。这些活动多与传统节目有关，如除夕、元宵、寒食、端午、重阳、立春，岁时节庆民俗寄托着百姓的原始崇拜和纯朴民风。

明·许旭《闽中纪略》载：

闽俗元宵节，自十三夜，街上张灯，陈百戏，士女老少悉执刀枪，鸣锣鼓，震喊连天，使人惊骇不已。次日，制府传令：百姓观者，止许鸣锣击鼓，刀枪悉禁止。

康熙《平和县志》卷十《风俗》载：

元日，诸少年或装束狮猊八仙、竹马等戏踵门呼舞，鸣金击鼓，喧闹异常，主人劳以果物；有吉祥人家，所劳之物，倍厚于常。

道光《龙岩州志》卷七《风俗》：

上元，祈禳会首以神田所入作戏队，导引城隍神，遍历境内，其夕张灯放烟爆，嬉游达旦，是后又有诸神庙之会。先有赤棍扮鬼弄狮，呼群啸队，自元旦至元宵，沿家演戏，鸣锣索赏，更有强索厚赏者，或妆龙灯、罗汉灯、球灯，唱歌庆赞，比户骚然。^[18]

图4-4　厦门元霄节民俗活动　摄于2015年

这些记载可见各地纯朴、浓厚的民俗色彩。

闽人已将戏曲歌乐融入生活之中，逢年过节、神明诞辰之时，演戏以祈福报赛，更是长年流传的风俗，载歌载舞乐鼓喧天的戏剧演出，正切合人们渴望热闹和取乐的心理习惯。因此，当他们移民台湾时，也将这种根深蒂固的民风带进台湾，“这种参与已求得与周围环境的和谐统一，不通过强制方式实现的行为，令人愉快”^[19]。