中国传统文化的发展与传承

我们谈中国传统文化，就不得不谈及儒家文化；因为儒家文化，是中国传统文化的主流。两千多年来，它影响中国的政治制度、伦理道德、思维方式、风俗习惯、人们的人生观和价值观等诸多方面。而儒家文化的核心就是一个“仁”字，因此，我们着重对“仁”作一番探讨，就抓住了儒家思想的核心。

首先，什么是“仁”呢？ 孔子说：“仁者爱人。”[1]（P131）又说：“泛爱众而亲仁。”[1]（P5）孔子认为：“仁”是“人”的本质特征。“仁”的内涵就是爱人。继承儒家道统的唐代韩愈也说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”[2]（P216）可见，要行仁道，就要把“人”提到思考一切问题的首要位置。所以，有一次孔子家的马棚子发火烧了，孔子退朝回来，开口就问：“伤人乎？”不问马。[1]（P105）这体现了一种“人本主义”思想，也就是“以人为本”的思想。

孔子提出“爱人”，就是关爱别人，要做到“己所不欲，勿施于人。”[1]（P166）“己欲立而立人，己欲达而达人。”[1]（P63）要推己及人，像孟子说的那样：“老（尊敬）吾老以及人之老，幼（爱护）吾幼以及人之幼。”[3]（P16）要“躬自厚而薄责于人。”[1]（P165）韩愈在《原毁》中把孔子的这番话加以阐发说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也宽以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”[2]（P229）孔子的学生子张（颛孙师，字子张）问仁于孔子，孔子说：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”[1]（P183）这是说要做到谦恭、宽厚、诚信、敏锐、慈惠。谦恭就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人拥护，诚信就会受人信任，敏锐办事效率就高，慈惠就能使用别人。能够做到这五个方面，才算是一个有仁德的人了。每个人都能这样做，天下就形成一种有仁道的和谐社会了。

儒家“仁”的思想还包含一种“威武不屈”的斗争精神。孔子说：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”[1]（P163）孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”两千多年来，就是这种“杀身成仁”、“舍生取义”[3]（P265）的思想，孕育了中华民族反抗压迫、反抗侵略不屈不挠的大无畏精神。中国从秦末陈胜、吴广领导农民起义以来，发生过无数次大大小小的人民革命战争和反侵略战争，在这些战争中，中国人民不惜抛头颅、洒热血进行英勇奋战，形成了不屈不挠、视死如归的斗争传统，涌现了无数的革命先烈和民族英雄。这种斗争传统，是我们幅员广大的国土不被分割和占领的坚强保障。特别是在中国共产党的领导下，中国人民在抗日战争和抗美援朝战争中，同疯狂而残忍的侵略者进行了艰苦卓绝的斗争，使这种传统精神，在共产主义思想光辉的照耀下，进一步发扬光大。

第二，“仁”的理论根据是“性善”论，同法家的“性恶”论相反。“孟子道性善，言必称尧舜。”[3]（P112）古代启蒙课本《三字经》开头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”[4]（P1）儒家认为人性本来就是善的，有些人杀人越货、犯上作乱，是在后天的生活实践中变坏了。对这种人，还可以通过教育改造来恢复他本来的善性。既然人性是善的，那么，人们就要爱人，当政者治理国家就应该行仁政，实行德治。所以，“性善”论是儒家全部理论的基石。同儒家针锋相对的法家提出“性恶”论。荀子在一篇《性恶》的文章中说：“人之性恶，其善者伪也。”[5]（P258）

他认为人性本来是恶的，一生下来就贪吃贪玩；长大以后，贪得无厌，争夺财产，残害生命，嫉恶别人，好声好色，犯分乱理；只有经过礼义的教育，刑法的整治，然后才变得善了。这种变化是经过人为的，就像弯木条要通过蒸烤加工才能变直、钝刀钝斧要经过磨砺才能变得锋利一样，都是人为的。故曰“人为”为“伪”。法家提出“性恶”论，是为其主张法治作为理论依据。既然人性是恶的，就要用刑法来整治。法家的集大成者韩非子在《五蠹》中，斥责儒家“以文乱法”，把儒家列为危害国家的五种蠹虫之首。他举例说明法治的重要性：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯（责备）之弗为改，师长教之弗为改。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛（丝毫）不改。州部之吏操官兵，推公法，而来索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。”“故明主峭其法而严其刑也。”[6]（P8）对这种不务正业、胡作非为的儿子，父母的教育、乡人的责备、师长的启发，都不起作用，只有看到官吏带兵捉拿奸人，他害怕了，才改变了自己的恶习。所以，治理国家要制订苛刻的法律条文，实施严厉的刑罚。介乎儒、法两家之问的告子则认为：人性无所谓“善”与“不善”，“性犹湍水也，决诸东方（从东边挖开）则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”[3]（P254）孟子又反驳告子说：你认为“水性无分于东西”，难道就“无分于上下乎？ 人性之善也，犹水之就下也。”“人无有不善，水无有不下也。”{3｝（P254）告子认为人性不存在本来“善”和“恶”的问题，是后天通过所受的教育和社会实践形成的。

中国历代王朝，都是一方面宣扬“仁爱”等儒家思想，标榜爱民，施行仁政，推行一些利民政策，来换取人民群众的拥护；另一方面则采用严厉的刑罚，来制裁那些违反封建礼教的犯上作乱者。可以说，他们都是“德治”和“法治”两手并用的。即使是“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝，也不放弃使用严酷的刑罚。

中国共产党十一届三中全会以后，提出“依法治国”。21世纪初，江泽民同志又提出“以德治国”。这都是对中国传统文化的继承和发展。

第三，“仁”的根本是“孝悌”。孔子的学生有若说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道（仁道）生。孝悌也者，其为仁之本欤！”[1]（P2）“孝”，指孝顺父母；“悌”，指尊敬兄长。在《论语为政》一篇中，用了四章谈孝道。可见孔子把“孝”作为行政治国的重要内容。“仁”是儒家思想的核心，“孝悌”是“仁”的根本。因此，我国历代帝王都重视以“孝”来标榜自己，以“孝”作为天下人的楷模。汉代的皇帝在称谓上都要加一个“孝”字。如：汉孝文帝、汉孝景帝、汉孝武帝、汉孝宣帝等。明代朱元璋提倡孝友，死后葬南京紫金山孝陵，永乐元年，又溢为“大孝高皇帝”。清代皇帝在其帝号的全称上也都带有“孝”字。如顺治帝福临有“仁纯孝彰”四字，康熙帝玄烨有“孝敬诚信”四字，雍正帝胤祯有“大孝至诚”四字，乾隆帝弘历有“钦明孝慈”四字等。

古代国君为什么如此标榜孝悌呢？ 因为他们都深知：一个人只有孝顺自己的父母，尊敬自己的祖辈，友爱自己的兄弟，亲密自己的邻里和亲戚朋友，热爱自己的家乡，才能进而忠君爱国。一旦发生战争，为了家乡不遭受蹂躏，亲人不遭受侮辱和杀害，便义无反顾地参军参战，奋勇杀敌，保卫祖国，保卫家园。可见，孝悌是忠君爱国的思想基础，在今天，我们每一个人都甘心情愿为祖国作出奉献，希望国家繁荣昌盛，不受霸权主义者的干涉和欺负；希望全国人民（包括家乡人民和自己的家人）走上高度文明富裕的生活道路。这种爱国主义感情，同热爱自己的家人、热爱自己家乡的情感是紧密联系的，因此，“孝悌”是一种伟大的向心力和凝聚力。上世纪五十年代，在中学教育中批判母爱，致使后来有一些人“孝悌”的观念淡漠了，爱国感情也淡化了。这不能说不是一个失误。试想：一个人对生他养他的父母也不爱，还能热爱别人吗？ 如果对哺育自己成长和亲人所在的家乡也不爱，还谈得上爱国吗？ 可见，“孝悌”是“仁爱”的根本，也是人们热爱家乡、热爱祖国的根本。这种传统道德观念至今仍然闪耀着不可忽视、不可磨灭的光辉。

第四，儒家的“仁者爱人”最终还是要落着到“行仁政”“以德治国”方面去。孔子说：“为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星共之。”[1]（P11）孔子认为：一个国君，如果以德行政，把恩泽施于人，那他就会像北极星一样，住在它所居住的地方，众多的星都会朝向它。孔子还强调德治的重要性：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[1]（P12）这是说：对待百姓，用政令来引导他们，用刑罚来整治他们，百姓只会服从，而不懂得耻辱；如果用道德来教育他们，用礼节去规范他们，百姓不仅懂得耻辱，而且心服。孟子也说：“行仁政而王（动词，统一天下），莫之能御也。”[3]（P57）国君如果用仁政去统一天下，没有谁能够抵御得了他。孟子还认为，只有行仁政，才能使人心服，获得民心。他说：“以力假（代替）仁者霸（称霸），霸必有大国（强大的国力）；以德行仁者王（称王），王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。”[3]（P74）古代开明的政治家都懂得：民犹水也，能载舟能覆舟；得民心者得天下。所以，孟子指出：“桀（夏桀）、纣（商纣）之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”

如何“行仁政”以德治国呢？ 儒家提出重要的有四个方面：一、要让百姓有固定的产业。孟子说：“民之为道也，有恒产（固定产业）者有恒心（安定的心情），无恒产者无恒心。苟（假若）无恒心，放辟邪侈（放荡邪恶），无不为已。”[3]（P117）二、国家要有富民政策。孟子说：“易（治）其田畴，薄其税敛（减轻税收），民可使富也。”[3]（P311）要使百姓富裕，还要做到在春天去省察耕种的情况，对那些肥料、种子等不足的人，给予补助；秋天要去省察收获的情况，对那些收入不足以糊口的人，也给予补助。孟子认为，只要百姓富了，国家就可以强盛起来。他还对梁惠王说：“王如施政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nou锄草），壮者暇日修其孝悌忠信，入以事（敬奉）其父兄，出以事其长上，可使制梃（制造棍棒）以挞（抗击）秦、楚之坚甲利兵矣。”[3]（P10）三、国君的作风要正派。孔子对鲁国的大夫季康子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”[1]（P129）又说：当政者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[1]（P136）孟子也说：“君仁，莫（没有谁）不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”[3]（P180）四、要考察选用正直的官吏。鲁哀公问孔子：“何为则民服？”孔子对曰：“举直（选用正直的人）错诸枉（罢免那些邪曲的人），则民服；举枉错诸直，则民不服。”[1]（P19）选用人才还要广泛征求意见，少数人说的不可靠。齐宣王问孟子：我凭什么来识别一个人是不是贤才呢？ 孟子对他说：“左右皆曰“贤”，未可也；诸大夫皆曰“贤”未可也；国人皆曰“贤”，然后察之；见贤焉。然后用之。”[3]（P41）(www.xing528.com)

第五、中国传统文化是中华民族宝贵的精神财富。中华民族能够以强大的凝聚力、战斗力立于世界民族之林，靠的是这种精神支柱。毛泽东同志说：“我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这份珍贵的遗产。”[7]（P522）因此，批判继承传统的文化遗产，是我们建设社会主义先进文化，提高全民的思想素质和施政治国的一项重要任务。

中国共产党是代表全中国人民根本利益的。传统的“民本思想”得到了高度的发扬光大。毛泽东同志要求全体党员“全心全意为人民服务。”中国共产党中央提出“以人为本”，教育共产党员“立党为公，执政为民”。党的一切方针、政策和重大措施，都是以人民群众的根本利益为着眼点，都是为了建设繁荣富强的国家，都是为了建设人民幸福的生活。近几年来，党中央特别关注三农（农村、农业、农民）问题，出台了一系列的让农民富裕起来的政策，免除了我国历史上施行了两千多年的农业税。我们党和国家的领导人，对国民经济的发展前景，洞若观火，认识到要使整个国民经济快速健康发展，必须使农民富裕起来。九亿农民，广阔天地，没有农民的富裕，就不可能扩大内需，拉动整个国民经济的发展。在全国人大十届三次会议上，中央领导人回答记者的提问，说明我们党对广大农民群众的关心，也说明农民问题的重要性，引用了诺贝尔经济学奖获得者舒尔兹的一段话：“世界大多数是贫困人口，如果你懂得了穷人经济学，那么你就懂得了经济学中许多重要原理。世界多数贫穷人当中，又主要是以农业为生计的。如果你懂得了农业，那你就真正懂得了穷人的经济学。”

无数事实证明：中国共产党继承和发扬光大了中国优秀文化传统，吸取了传统文化的精华，从事社会主义先进文化建设，推动各项建设事业的飞速发展。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[2]童第德.韩愈文选[C].北京：人民出版社，1980.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.

[4]林德贞.三字经[M].乌鲁木齐：新疆青少年出版社，2002.

[5]章诗同.荀子简注[M].上海：上海人民出版社，1974.

[6]王焕辘.韩非子选[C].上海：上海人民出版社，1971.

[7]毛泽东.毛泽东选集[C].北京：人民出版社，1952.