情采：描写情感与语言结构成的文章

事物的质体和文采，存在着相互依存的关系。为什么是这样呢？ 水的性质虚柔，所以沦漪成形；木的质体坚实，所以花萼开放。这是文采依附于质体。虎豹的毛色如果没有花纹，那么，它的皮就同犬羊的皮一样；犀牛的皮涂上丹漆，才能美观。这说明，质体也依赖文采。同样，在文学领域，古代圣贤书写的文辞，统称为文章。“文章”二字，不是文采又是什么呢？ 作家抒写自己的思想感情，描写器物的形象，雕琢文辞，写成文章，其所以辉煌灿烂，就是因为有繁茂的文采。这里，刘勰把“文采”同“文章”混用，用的是“文章”的本义。古人绘画、刺绣，错综不同的颜色，就是文章。《周礼·考工记》：“青与赤，谓之文；赤与白，谓之章。”白色的纹路叫做章。柳宗元《捕蛇者说》：“黑质而白章。”黑的底色，白的纹路，是指银环蛇。“文”同“纹”，“章”，是采饰，“采”同“彩”。“文章”也如同“文采”。由不同的文辞有机组合，也类似不同色彩的配合。所以，文辞，也称“文章”。所谓“情采”，就是指情感和语言结构成的文章。文章之所以辉煌灿烂，是因为它有繁茂的文采。

艺术创作有多种形式。每一种形式的创作，内容都离不开同它相适应的元素。表形创作，依靠青、黄、赤、白、黑五种颜色配合而成图画；表声创作，依靠宫、商、角、徵、羽五音组合而成的乐曲；表情创作，依靠喜、怒、欲、哀、惧五种性情的表达而成的文章。颜色的错杂，成了艳丽的花纹；声音的协调，成了像《韶》《夏》一类的乐曲；性情的表达，创作出表现情感的文章。

文采的运用，又必须适度。《孝经》垂示后人，哀悼父母说的话，不用文采。人们平时说话，不是不要文采的。老子嫉恶虚伪，所以他说：“说得漂亮的话，往往不实在。”而他的《道德经》五千言，不排斥美丽的言辞。庄周说过，要用巧妙的言辞来描述万物。这也讲的是要用辞采来修饰语言。韩非子说：用华美的辞句辩理叙事，藻饰就多了。文采太多的议论，修饰巧妙的描写，文辞的变化就到极点了。玩味《孝经》《老子》的文章，就知道文章的形式与内容依附于作者的性情；细看《庄子》《韩非子》两卷书，就明白作品如果过分讲究语言华美，就会过于淫侈。如果能从泾清渭浊中辨别源流，那就会从邪路和正路中选择勒马的方向，就可以从文学创作中驾驭文采了。

文采固然重要，但更重要的是思想内容。红粉和青黛，只能装饰人的外容，美目和笑貌却依靠美丽的姿容来表现。文采只能修饰语句。文章的巧妙却要以思想内容为基础。所以，思想内容犹如文章的经线，言辞犹如事理的纬线；经线确定了，才能用纬线去编织；思想内容确定了，才能用辞汇去表达。这就是文学创作的原理。

刘勰的这篇文章，提倡写文章要学习先秦诗歌，要表达真实感情。批评魏晋以来，文学脱离实际，缺乏内容，过于追求形式的弊病。他说，从前《诗经》作者是为了表达思想感情而写作的，后代的辞赋家是为写作而捏造感情的。怎么知道是这样呢？ 《国风》和《小雅》中的诗篇，是作者因兴而发，表达思想上蕴含的愤懣，吟咏性情，讽刺统治者。这就是为了表达感情而创作文章。后来的辞赋家心里没有什么郁结，勉强地运用夸饰，沽名钓誉，为了作赋而捏造感情。所以，抒写情志的作品日益稀少，追求文采的作品越来越多。还有些人，心是口非，违背自己真实的思想感情去写文章。他们羡慕高官厚禄，却歌颂山林隐逸生活；渴望从政，却假意抒写退居世外的感情。真情没有了，文章就走向反面。桃李不言，下自成蹊，那是因为它有真实的果实存在；男子种兰花，没有香气，那是因为男子没有爱花的感情。树木和花草，还要依赖果实和感情；人们写作文章，更要以叙述情志为根本。如果作家所写的与自己的情感不一致，作品又有什么意义呢？(www.xing528.com)

刘勰还进一步从写作目的和内容决定形式方面，指出文章思想内容的重要性。他说：写文章，用辞藻，目的是讲明事理。如果文采浮华而怪异，思想内容就会模糊不清。好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛编成钓线，用肉桂做成钓饵，反而钓不到鱼。庄子在《齐物论》中说：“言辞的涵义被繁缛的文采掩盖了”，大概说的就是这类事情。《卫风·硕人》说：“穿了锦绣的衣服，外面加上罩衫”，就是打扮太华丽了。《周易·贲卦》讲文饰，最终是白色。可见，采饰还是以本色为贵。创作活动应该设立规范，来安排作品的主旨；拟定体例，来处置作品的内容。思想内容确定了，再组织语言声律；事理审定了，才缀以辞藻；使文不掩质，辞不害意。使正色朱、青放光，杂色红、紫拚弃。这样做，可以说是从事精细创作，把思想内容与形式合理结合的作家了。

这篇文章最后总结全文：语言凭借文采而流传久远。运用文思的方法明确，文采就能显现。但是吴地的锦绣美观而容易变色，木槿艳丽而不能持久。如果写文章像这样，文采繁缛而缺少思想感情，品味它，必然令人生厌。

在一千四百多年前，刘勰能将文学的内容与形式的关系说得这么完善透彻，真是难能可贵。