《老子》的解读与研究：马叙伦《老子校诂》、任继愈《老子新译》等证据

老子是我国杰出的哲学家、政治家和教育家。道家学派尊他为祖师，尊其著述为经典，称《道德经》。其哲学思想、政治主张、道德观念对我国历史和社会有着深刻的长久的影响。许多人以其哲学思想作为认识世界、思考问题、立身处世的思想方法，历代统治者有的人以其政治理论作为治国方略，老百姓中有许多人以其思想观念作为修身、处世的指导原则。国外知识界，有许多人对老子及其著述也有较深刻的研究，作为一个中国的普通人，也应该对这位哲学家、政治家有一个粗浅的了解。本着这种认识，我阅读了《老子》一书。

一、老子其人

老子何时人也？ 历来颇有争议。

司马迁在《史记·老子韩非列传》中说：“老子者，楚国苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而己。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可为罔，游者可为纶（钓丝），飞者可以为矰（系绳的箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？’”

司马迁的这段话，把事情弄混杂了。一方面，把道家的传言，孔子适周的事写进去了。另一方面，又把后于孔子一百多年，周太史儋写进去了。两件事，他错误地凑在一起，弄得后人对老子生活的年代各执一词，互相抵牾。

一些人根据司马迁对孔子适周的记述，认为老子是春秋（前770—前476）末期的人，略早于孔子。持这种观点的有马叙伦（1885—1970）著《老子校诂》、任继愈（1916—2009）著《老子新译》等。

另一些人根据司马迁对周太史儋的记述，认为老子是战国（前475—前221）中期的人，老子就是周太史儋。他们认为，老聃的“聃”字，即“儋”，音同字通。“聃”为周守藏室之史，“儋”为周太史，二者职务类似。《史记》记载：老聃“居周久之，见周之衰，乃遂去，至关”。关令尹喜迎接他，要求他留下著述，乃述“道德之意五千余言而去，莫知其所终”。又记载说：“儋即老子”，曾出关见过秦献公。秦献公于前384—前362年在位，以此来推测，太史儋生活在战国中期，也大致合适的（参见罗根泽《再论老子及〈老子〉书的问题》）。认为老子是战国时期的人，还有梁启超著《评胡适之中国哲学史大纲》、冯友兰著《中国哲学史》、范文澜著《中国通史》等。

对于司马迁写的孔子适周问礼于老聃的故事，不少人持否定的态度。最早的是唐代的韩愈。他在《原道》中说：道家兴于汉，佛家兴于魏晋。他们为了自己门派的声价，制造谎言。道家说：“孔子，吾师之弟子也。”佛家也说：“孔子，吾师之弟子也。”儒家学派的人，对这种谎言听习惯了，便信以为真，亦曰：“‘吾师亦常师之’云耳。不唯举之于口，而又笔之于其书”（参见韩愈《原道》）。当代学者顾颉刚则认为：说孔子适周问礼于老子的故事，是道家学派有计划的宣传。道家学派兴起得较晚，敌不过儒家，为争得一点学术领导权，他们谎称孔子的道力不高，而且有些骄矜之气，被老子痛骂了一顿。还说孔子知道自己的根柢差得多，羞愧得说不出话来。回到家里，对老子仰慕赞叹不已。他们如此荒唐的记载，怎么能令人相信呢？ （参见顾颉刚《秦汉的方士与儒生》）

认定老子是战国时期人，后于孔子，有较多的证据：一是《史记·老子韩非列传》所引的老子世系。老子七世孙名假，仕于汉文帝。按二十至三十年一代人推算，则老子应是战国中期人，恰与周太史儋所处的时期相合。太史儋后孔子一百多年。二是老子的学说上承杨朱，下启庄子。杨朱见梁惠王言治天下如运诸掌。梁惠王于公元前369年始登王位。此时，孔子去世已一百多年了，孔子如何向老子问礼呢？ 三是《论语》《墨子》《孟子》中未提及老子，而孟子对杨朱和墨子却破口大骂：“杨氏为我，是无君也。墨子兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也”（《孟子·滕文公下》）。可见，老子略晚于孟子。四是《老子》中的常用语有“侯王”“王公”“万乘之君”等战国时期的词语，也成为老子是战国时期人的有力佐证。五是老子的籍贯为“楚国苦县”。“苦县”在陈国境内，公元前478年，楚惠王北伐灭陈，陈地才属楚国。那么，苦县属楚，也是在前478年以后的事。从籍贯也可以看出老子所处的时代。

以上，说明老子是战国时期人，理由还是比较充足的。

二、《老子》其书

《老子》这本书，是一本古老的典籍。根据司马迁的记载：老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，至关（从东周的都城洛阳西行，到了函谷关），关令尹喜（守关的令尹名喜）曰：‘子将隐矣，强为我著书’。于是，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。即后世所称的《道德经》。

老子《道德经》，经历岁月沧桑，社会动乱，兵燹天灾，残损严重，历代许多人进行了编校修订，版本甚多，章节文字，差异甚大。(www.xing528.com)

（一）战国中晚期的写本。1993年10月，在湖北荆门市郭店村一号楚墓发掘出的竹简804枚，其中字简730枚，计13000多个楚国文字，墨迹是楚系篆书。竹简按字体可分为五类。一类是《老子》甲组、乙组、丙组和《太一水生》《语丛四》（《说之道》）；二类为《五行》《缁衣》《鲁穆公问子思》和《穷达以时》……。其中，《老子》竹简抄写本计有2046字，约为今传本的五分之二，内容分别见于今传本一至三十一章。有的章文字较全，有的章文字只有今传本相同章的一部分或大部分。不分《德经》与《道经》，章次也与今传本不相对应。该墓下葬时问约在战国中期偏晚。

（二）秦代末年写本。公元前202年，刘邦汉军与项羽楚军最后决战，楚军大败。项羽被困垓下（今安徽灵壁县城南韦集镇单圩老庄胡村），兵少粮尽，陷入重围。项羽见大势已去，饮酒帐中，慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？ 虞兮虞兮，奈若何！”虞姬知垂危在即，乃在帐前舞剑歌别。其词曰：“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”歌舞罢自刎而死。项羽仓皇出走，在向北的途中，筑墓将虞姬安葬，并将虞姬心爱之物《孝经》和《老子》葬入墓中。墓址在今灵壁县东15华里。北齐后主高纬武平五年（574），盗墓者从虞姬墓中发掘出《古本孝经》《老子》各一册。这种《老子》写本，人们称为“项羽妾冢本”。“项羽妾冢本”与长沙马王堆汉墓中出土的帛书《老子》甲本的时问相当。许多资料介绍说“彭城人盗项羽妾冢发掘出《古本孝经》和《老子》”。实际上，彭城（今江苏省徐州市）古为彭国，秦为彭县，项羽为西楚霸王，定彭城为国都。灵壁县地在彭城西南，距彭城不远，一直为彭城属地，直至隋朝，仍然为彭城郡辖县。

（三）秦末汉初写本。1973年12月，湖南长沙马王堆三号汉墓出土两种帛书《老子》抄写本，称甲本和乙本。甲本字体介于篆、隶之问，不避刘邦名讳，可能是刘邦称帝之前的抄写本。乙本用隶书写成，避刘邦的名讳，不避汉文帝刘恒的名讳，可能是刘邦称帝之后，刘恒称帝之前的抄写本。甲本、乙本距今都已两千多年了，现已印制公之于世。都是现存较早的古本。与今通行的各种版本，在编排和字句上存在较多的差异。帛书《老子》甲本和乙本都是《德》篇在前，《道》篇在后；帛书《老子》不分章，今通行本《老子》全文分八十一章；帛书《老子》和今通行本《老子》在编排次序和文句方面有多处不同。

（四）还有假托西汉文帝时人河上公编注的《老子道德经河上公章句》本。该本将《老子》全文始分成八十一章，又将八十一章编成四卷。第一卷包括第一至第十六章，第二卷包括第十七章至第三十七章，第三卷包括第三十八章至第五十九章，第四卷包括第六十章至第八十一章。每一章都加上一个标题。如第一章为《道体第一》，第二章为《养身第二》，第三章为《安民第三》。如此直至第八十一章为《显质第八十一》。每句原文后边又加上注文。这对读者理解原文有帮助。例如：第一章《道体第一》：道可道（谓经术政教之道也），非常道（非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道）。名可名（谓富贵尊荣，高世之名也），非常名（非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石问，内虽昭昭，外如愚顽）。无名，天地之始（无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道之本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也）。又如第八十一章，即《显质第八十一》：信言不美（信者，如其实也。不美者，朴且质也），美言不信（美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也）。善者不辩（善者，以道修身，不彩文也），辩者不善（辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言，亡其身）。后来的写本和今传本将《老子》分成八十一章，大约皆据此本。

（五）东汉时期写本。东汉人严遵（前86—前10），四川郫县唐昌镇君平乡人，字君平，撰有《道德真经指归》，又名《老子指归》。将《老子》全文，按《德经》在前，《道经》在后的次序，编成上经、下经两个部分。他把“章”改称“篇”，上经七卷四十篇，下经六卷三十二篇。上经解释《德经》，卷之一，包括上德不德篇、得一篇、上士闻道篇；卷之二，包括道生一篇、至柔篇、名声孰亲篇、大成若缺篇、天下有道篇、不出户篇；卷之三，包括为学日益篇、圣人无常心篇、出生入死篇、道生篇、天下有始篇、行于大道篇、善建篇；卷之四，包括含德之厚篇、知者不言篇、以正治国篇、方而不割篇、治大国篇、大国篇；卷之五，包括万物之奥篇、为无为篇、其安易持篇、善为道者篇、江海篇、天下谓我篇；卷之六，包括用兵篇、言甚易知篇、知不知篇、民不畏威篇、勇敢篇、民不畏死篇；卷之七，包括人之畏饥篇、生也柔弱篇、天之道篇、柔弱于水篇、小国寡民篇、信言不美篇。每一篇原文之后，以“指归”为题，对原文主旨进行长篇解说。下经《道经》三十二篇，宋代以后佚失了。

（六）三国时期写本。王弼（226—249），字辅嗣，三国魏山阳郡（今山东金乡）人，经学家、玄学家。他的《老子道德经注》，与严遵的《指归》相反，《道经》在前，《德经》在后。《道经》一至三十七章，《德经》三十八章至八十一章。每一章在原文文句之后，加上注释和解说。这一点类似严遵的老子《道德真经指归》。但他的分章，又与《河上公章句》是一致的。

（七）唐代写本。傅奕（555—639），唐初学者，唐高祖武德年问任太史令。他以《老子》项羽妾冢本为据，参照九家注解，整理成《道德经古本篇》，计5556字，文字与帛书《老子》有许多相同之处。傅本保存了较多的古字、古语，有许多优点；但参照多种注解，存在一些讹文、衍文、脱文、倒置的情况。《道德经古本篇》，人称傅奕本。

唐玄宗命道士司马承贞以篆、隶、楷三种书体抄写成5380字的《三体道德经》，为宋、元、明、清人所依从。

（八）民国时期。王重民（1903—1975），北京大学教授、古文献学家、目录学家、图书馆学教育家，1956年任北京大学图书馆系主任。他于1927年，收录敦煌《老子》写本、道冠碑本和历代木刻本，编著成《老子考》。

（九）中华人民共和国成立以后，中华书局刊印了三国魏王弼的《老子道德经注》，还刊印了当代学者马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》、朱之谦的《老子校释》、容肇祖的《王安石老子注辑本》、蒋锡冒的《老子校诂》、张舜徽的《老子疏正》等。1990年，陕西三秦出版社出版了《白话老子》。2006年，中华书局又出版了饶尚宽译注的《老子》一书。

《老子》一书，传本甚多，有同有异，阅读此书，以参阅不同版本为佳。