独创教育家的卓越贡献

（一）

孔子（前552—前479），名丘，字仲尼，不仅是一位伟大的政治家、思想家，而且是一位伟大的具有独创性的教育家。

孔子出生时，其家庭早已由贵族沦落为平民了。其父名讫，字叔梁，娶妻施氏，生九女；又娶妾生子名孟皮。孟皮病足，无能操持家务。讫乃求婚于颜氏征在。讫老征在少，不合礼仪，故司马迁在《史记》中说：“讫与颜氏女野合而生孔子。”孔子出生后三岁而叔梁讫死，留下孔子孤儿寡母，生活较为困难。他母亲不能干的杂活，都由他干，故孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”[1]孔子生于贫贱，这对他热心济世、施行仁爱、争取民信的思想观念和“发愤忘食”积极生活态度的形成，有着极其重要的作用。

孔子出身贫且贱，敏而好学，不耻下问，进步很快，至三十岁时，齐景公等诸侯国君便向他请教政事。四十二岁时，吴国的使者就称他为“圣人”。孔子五十六岁时，由鲁国的大司寇（掌管刑狱的官）行摄相事（代理宰相之职），杀掉了鲁大夫乱政者少正卯。他施政三个月，卖羔羊、小猪的不抬高价格。男女行人在路上规规矩矩，道不拾遗，远方的商旅至鲁如归。于是，使齐国畏惧。齐国人认为，孔子当政，鲁国定会称霸，称霸就会首先吞并相邻的齐国。齐国就挑选美女八十人，穿花衣，跳《康乐》舞，装饰三十套马车，送给鲁定公。定公到城外观看终日，不问政事，让大夫季桓子接受了这些女人和车马，三日不问国政；举行郊祀，又不遵守礼仪分祭肉给大夫。孔子就辞去官职，出走至卫国。卫灵公招待他住了十个月，不重用他。他又至陈，在陈居三岁，得不到陈君使用。又至蔡，第二年至叶，又自叶反蔡，居三年，不受重用，无所事事。至楚，楚昭王欲以地七百里封孔子，大臣们认为孔子有德，其弟子有能，文王以百里之地而有天下，孔子若有七百里之地，势必为楚之大患，昭王乃止。于是，孔子自楚返卫，年已六十三岁。

孔子周游列国，凡十四年，其问还到过曹、宋、郑等国，都没有得到各诸侯国国君的重用。他的政治抱负和治国才能得不到施展，于是自卫返鲁，想通过整理古籍，著书立说，私家设立学校，教授门徒，传播自己的政治主张和道德伦理观念。他首先正乐，使雅乐、颂乐各得其宜。又整理诗歌，原古诗有三千余首，孔子删去重复，只取可施于礼义者，上自契、稷，下述殷周，《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始，共三百零五篇。孔子都能以弦歌之礼。礼乐自此可得而述，遂成六艺：《礼》《乐》《书》《诗》《易》《春秋》。孔子说：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”[2]（P3197）我们可以说，孔子全面系统地整理了他以前的文献古籍，为我们留下了丰富的宝贵的文化遗产，也成为孔子在教学内容方面作出的独创性的贡献。司马迁说：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[2]（P1938）

在孔子以前，学在官府，图书文物，都收藏在贵族的宫廷里，只有贵族子弟才有受教育的权利。孔子第一个设立私塾，招收门徒，进行教学，打破了传统的教学模式和只有贵族子弟受教育的特权。为了方便平民子弟入学，他收的学费低廉，只要交十条干肉的价钱作学费，就可以入学读书。在现有资料的记载中，孔子的学生，除南宫敬叔、司马牛两人出身高门而外，其他都出身贫贱。原宪，字子思，终身“空室蓬门，褐衣疏食”。子贡本来出身贫寒，后来当了卫相，就“结驷连骑，排藜藿入穷阎”，过访原宪，原宪摄敝衣冠见子贡，子贡耻之曰：“夫子岂病乎？”原宪嘲讽他说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡感到惭愧，心中不痛快地走了，终生觉得自己说错了话感到羞耻。公冶长无罪被囚，孔子说他“虽在缧绁之中，非其罪也。”如果是有钱的贵族子弟，怎么无罪被人诬陷坐监狱呢？ 曾参通过努力争取，曾经做过小吏，也只能谋得升斗之粟奉养其亲。子张出身于“鲁之鄙家”。孔子的得意门生颜回，住在陋巷，过着“一箪食，一瓢饮”的贫困生活。由此，我们可以说，孔子不仅是民办学校的创始人，也是第一个使教育权利下移的改革家。

（二）

孔子办学对培养什么人，其宗旨是非常明确的。他始终把思想道德教育放在首位，要求学生从少年开始，就“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[1]（P1）这里讲得很清楚，只有学好了前面的几个方面，还有剩余的精力，才去学习文献。在孔子看来，孝悌是仁爱的根本。学生只有先具备孝悌的品德，再通过进一步提高，才能成为“仁者”，仁爱大众，走“学而优则仕”的道路，当了官，才会施行仁政，治理好一个地方，甚至一个诸侯国。孔子的学生子夏也说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]（P2）他认为：一个人要以好贤的思想来代替好色，对父母尽孝，对国君尽忠，对朋友讲信。这种人虽然没有学习，我一定说他学习好了。可见，在孔门中，思想道德教育在整个教育内容中占有突出的位置。孔子在教学内容方面坚持四教：文、行、忠、信。文，指文献，即前面所说的六艺，此外，还要参加社会实践，忠心为人，讲究诚信。孔子施行四教，就是对学生施行以德育为首的综合素质教育。孔子的学生曾参每日多次反省自己：“为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”[1]（P1）他首先反省的是道德上的“忠”与“信”，其次才是练习。孔子说过：一个人如果不讲诚信，我不知道他怎么样去做一个人。孔子的培养目标最终是要落实到让学生推行他的政治主张，施行仁政、以德治国方面去。他认为一个执政者，把恩泽施于人，就会像北极星那样，“居其所，而众星共之。”[1]（P4）

孔子深知：“政者，正也”。执政者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”[1]（P55）因此，他在教育中，十分重视学生的品德修养。他要求学生“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”[1]（P15）他对学生仲弓说：“己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”[1]（P49）他教育学生注意品德修养，尊重他人，不要把胸中的怨气发到别人身上去；要善于吸取教训，不第二次犯同样的错误。他教导学生说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”[1]（P3）“过则勿惮改。”[1]（P2）他要求学生襟怀坦白，表里如一，不口是心非，待人虚伪。他说：花言巧语，伪善容貌，十足恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着对别人的怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。[3]（P52）孔子教育学生要善于学习别人的长处，避免别人的短处。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”[1]（P29）要严于责己，宽以待人。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”[1]（P67）唐代韩愈对孔子的这句话诠释得很明白：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠，轻以约，故人乐为善。”[4]（P55）孔子对学生子张（颛孙师）说：要从“恭、宽、信、敏、惠”五个方面去加强自身的修养，“恭则不（被）侮，宽则得众，信则人任（用）焉，敏则有功（效），惠则足以使人。”[1]（P74）孔子认为，要做一个道德高尚的人，要注重“九思”：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿（怒）思难（后患），见得思义。”[1]（P71）总之，孔子要把学生培养成为受人尊敬、拥护的品德高尚的人。这样，就可以给人以信任和引导力，就能有效地去推行他的政治主张，治理国家，安定社会。

在孔子的学生中，贤人七十二，大多能行孔子之道，有的也很有作为。言偃，字子游，为武城宰（县令），用礼乐来教化邑人。孔子经过那里，闻弦歌之声，就微笑着说：“杀鸡，何必用牛刀？”治理一个小地方，用得着礼乐教化吗？ 子游说：“言偃曾经听到老师说，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子知道自己的话说错了，与自己平时的教导不符，立即对其他的学生说：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”[2]（P2202）子贡（姓端木，名赐，字子贡）有杰出的外交才能。当齐国要攻打弱小的鲁国的时候，孔子派他出马。他到齐国去，从齐国自身的利弊说服齐国弃弱攻强，存鲁伐吴。他又劝吴国不要灭越国而进攻齐国。又到越国去说服勾践，趁吴国军队出境作战的机会，以弱胜强，打败吴国，以报国仇。勾践大喜，重赏子贡而不受。子贡又到晋国，说明吴国与齐国交战，吴国得胜，必兵临晋国，晋国应修兵休卒以待之，晋君许诺。子贡返回鲁国。吴王夫差果发九郡之兵攻齐，大破齐师，获七将军之兵，乘胜以兵临晋。晋人早有准备，以兵击之，大败吴师。勾践乘机发兵围吴宫，杀夫差而戮其相，三年而称霸诸侯。子贡一出，存鲁、败齐、破吴、强晋而霸越，后为鲁、卫之相，家累千金，卒终于齐。

孔子对于学生中出现某些违背他的理想、愿望的行为，是很不满意的。他希望学生积极用世，参与政事，而樊迟（字子须）竟然向他提出“请学稼”，他不高兴地回答：“吾不如老农”；“请学为圃”，他说：“吾不如老圃。”樊迟出门以后，他大骂说：“小人哉，樊须也！”[1]（P54）孔子反对兼并战争，主张行仁政而王天下。鲁国的正卿季孙氏将要发动不义之战攻伐附庸国颛臾。孔子的学生冉求（字子有）为季氏家臣，仲由（字子路）为季氏宰（主管政事），都赞成季氏的不义之举。这两位学生把将要发生的事告诉孔子，说明颛臾的城墙坚固，又靠近季氏的私邑费城，“今不取，后世必为子孙忧。”此事遭到孔子的竭力反对：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”并批评仲由和冉求：“今由与求也，相夫子（辅佐季氏），远人不服而不能来也，邦分崩离析（内乱）而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”[1]（P69）孔子主张行仁政，反对过分剥削人民。“季氏富于周公”，而冉求还要为他增加赋税，聚敛钱财。对此，孔子大发脾气：求，“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”[1]（P46）

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孔子在教学方法上的独创性也是多方面的，也为我们留下了许多宝贵的经验。

一、了解学生是教育学生的首要条件；否则，就会无敌无矢，达不到应有的教学效果。孔子对他的学生的性格特点和学习长处都非常了解。在性格方面，他认为：“柴（高柴）也愚（愚笨），参（曾参）也鲁（迟钝），师（颛孙师）也辟（偏激），由（仲由）也谚（鲁莽）。”[1]（P18）在学习成绩和特长方面，孔子认为：德行最好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；语言表达能力强的有宰我（宰予）、子贡；通达世务、善于办理政事的有冉有、季路；书本知识学得最好的有子游、子夏。[1]（P44）子路刚强好胜，孔子说他“由也好勇过我。”[1]（P18）又说：“若由也，不得其死然。”[1]（P45）“不得其死”，即得不到正常的死亡。后果然不出其所料，仲由为卫国大夫孔悝的邑宰，不肯从孔悝迎立蒉聩为卫公，被杀。孔子称赞闵子骞：“夫人不言，言必有中。”[1]（P45）又说子贡不安分学习，对做生意感兴趣，每次推测行情，总是猜对了。子贡后来做囤积投机生意，发了大财。子贡问：“师与商也熟贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”（颛孙师好些吗？）孔子说：“过犹不及。”[1]（P46）孔子对学生性格上的某些差异都很了解，可见他对教学非常勤敏。如果只管教书，不管育人，就不能如此深入地了解学生。

二、因材施教。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父母在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华（名赤）弄糊涂了，为什么两人问同样的问题，而孔子的答复竟然不同呢？ 就问孔子说：“由也问闻斯行诸，子曰，有父母在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”孔子说：“求也退（遇事退缩），故进之；由也兼人（好勇过人），故退之。”[1]（P46）孔子根据不同的性格特点，实施不同的教学方法。同样，在什么叫做“仁”的问题上，孔子针对不同学生的情况，作不同的回答。颜渊是一位高才生，学得较好，他向孔子问“仁”，孔子从“礼”的高度回答他说：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[1]（P49）仲弓问仁，孔子从加强道德修养方面去回答他。对他说：工作要严肃认真，使用百姓要小心谨慎，“己所不欲，勿施于人。”[1]（P49）司马牛问仁。孔子告诫他：说话要经过思考，谨慎缓慢地说出来，做到无失。对他说：“君子其言也讱。”[1]（P49）子贡问为仁。孔子勉励他在官场上要善于处理人际关系，回答他说：“君是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”[1]樊迟无意求学从政，只想种庄稼种菜园。他向孔子问仁。孔子简单地用通俗易懂的“爱人”两个字回答他。同样，对于“怎样去治理政事”的问题，孔子对不同的学生的回答也是不同的。子贡问政。孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”孔子还告诉他，这三项中，人民的信赖最重要，没有人民的信赖，国家就立不起来，即所谓“民无信不立。”[1]（P50）子张少仁，无诚心爱民，遇事倦而不用心。他向孔子问政。孔子回答说：担任职务不要懈怠，执行政令要尽忠心。[1]（P52）孔子还教导子张，从政要做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张不理解，要求孔子明白的解释。孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择可劳而劳之，又谁怨？ 欲仁而得仁，又焉贪？ 君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”[1]（P83）子路问政。子曰：“先之劳之。”[1]（P54）这四个字是说：凡行政令，以身先之；凡有工事，以身劳之。仲弓当上了季氏主持政务的官，问政。孔子说：“先有司（做事要先于手下的职官，做出样子），赦小过，举贤才。”[1]（P54）孔子在许多情况下，注意对学生实行个别教育。仲由浮躁好勇，不能安下心来好好学习。孔子担心他的前途命运，把他叫到跟前，同他谈话，希望他改掉身上的毛病。孔子问：“由也，女（汝）闻六言（德）六蔽（弊病）矣乎？”对曰：“未也。”孔子说：“居（你坐下）！ 吾语女（我告诉你），好仁不好学，其蔽也愚；好知（智，耍小聪明）不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼（害己）；好直不好学，其蔽也绞（伤人心）；好勇不好学，其蔽也乱（闯祸）；好刚不好学，其蔽也狂（妄为）。”[1]（P74）孔子称得上是一位教育大师，他既善于了解教育对象，又善于因人施教，难怪古人尊敬他为“万世师表”。

三、孔子具有独创性的教育方法。从教的方面看，在两千多年前，就能用“启发式”教学，这是我国教育史上的奇举。孔子说：“不愤不启，不悱不发。”不到学生想求明白而又不明白的时候，不去启发他；不到学生想说出来而又说不清楚的时候，不去开导他。学生在学习中，遇到疑难，迫切地希望得到解决，在这种情况下，去引导学生解决疑难，会收到好的教学效果。一百多年后，孟子提出“君子引而不发，跃如也。”（《孟子·尽心章句上》）也继承了这种教学方法。君子传授知识，教授别人，要像射箭那样，将弓搭矢，拉开弓，但不能把矢射出去，做出那种跃跃欲试的样子，让人看清姿势和指法，如果拿起弓来，就把矢射出了，学射的人来不及看清楚，就学不到如何射箭。这个比喻，也讲的是“启发式”的教学方法。再从学的方面看，孔子要求学生的态度要诚实：“知之为知之，不知为不知，是知也。”[1]（P7）要有恒心，“学而不厌”；要虚心，“不耻下问”；要能刻苦，“君子食无求饱，居无就安”；不要图虚名，“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”[1]（P15）在学习方法方面，要求学生“学而时习之”、“温故而知新”。同时，要把“学”和“思”结合起来。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]（P6）只学不思，则迷惘而不知正误，只思不学，则疑惑不解。孔子的教学方法，是他完成教学任务的保证。

孔子办教育，培养人才，是为使教育为实现其政治理想服务的。他教书重在育人，不单纯地传授知识。他改革教育制度，在教学内容、教学方法等方面都具有独创性，不愧为我国古代伟大的教育家。他的教育思想，在两千多年来，影响深远，传播中外，对我们今天的教育工作者仍然具有学习和借鉴作用，在教坛上仍然闪耀着不灭的光辉。

参考文献

[1]朱熹.《论语集注》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]司马迁.《史记》[M].北京：中华书局出版，1979.

[3]杨伯峻.《论语译注》[M].北京：中华书局出版，1960.

[4]童第德.《韩愈文选》[G].北京：人民文学出版社，1980.