《周易》中的蓍草推演卦爻预测凶吉方法及实例分析

中国古代，国君身边有“太卜”一官，主管卜筮，预测凶吉。殷、商时称“太卜”，周代，“太卜”亦称“卜正”，秦、汉称“太卜令”，东汉并为“太史”。后来，有“太卜博士”“太卜局丞”“太卜大夫”之称。隋、唐设太卜令，宋代太卜属司天台（掌管观察天象、考定历数的官署），不设专官。

古人预测凶吉，有多种方法。其中，有用火烧龟甲，看裂纹的象征，联系实际各种情况，牵强附会，谈论凶吉。有用蓍草推演出卦、爻之象，来预测凶吉。

《周易》中讲了用蓍草推演卦、爻，预测凶吉的方法。见《系辞下传》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两仪，挂一以象三才，揲之以四以象四时，归奇于劫以象润。五岁再闰，故再扐而后挂。”

这里所谓“大衍之数”，就是用蓍草占筮所用的数字。“五十”后边脱漏了“有五”二字，应是“五十有五”。具体情况，参照多种资料叙述如下。

大衍之数，是天数（阳数）和地数（阴数）之和。天数一，地数二，天数三，地数四，天数五，地数六，天数七，地数八，天数九，地数十。天数一、三、五、七、九这五个阳数之和为二十五。地数二、四、六、八、十这五个阴数之和为三十。天地阴阳之数合计五十五。以这些数字的演变，推算预测凶吉。

第一步，将55根蓍草，先取6根，从上至下，分别排放，作为6个爻位。

第二步，将剩下的49根，任意分开，分别拿在左右两手，以象征太极生两仪。

第三步，从任意一只手中抽出一根，放在前面，这叫“挂一以象天、地、人三才”。

以上称一揲，即第一次分发的结果。

第四步，揲之以四，以象四时。就是说，将任意一只手的蓍草，按4根4根地减下去，会出现4种情况：或者余1，或者余2，或者余3；或者为0（即最后是4，被减下去了）。再把另一只手的蓍草，也按4根4根地减下去，其余数也会是4种情况：若前一个余数为4，则后一个余数也必然为4；若前一个余数为3，则后一个余数必为1；若前一个余数为2，则后一个余数也必为2；若前一个余数为1，则后一个余数必为3。这种减以4的方法，象征春、夏、秋、冬四时。

第五步，合并余数。

如果是第一种情况，则4+4=8。

如果是第二种情况，则3+1=4。

如果是第三种情况，则2+2=4。

如果是第四种情况，则1+3=4。

合并余数的情况只有两种：一是“8”，一是“4”，不可能有别的数字，只能是其中的一个。

以上称“二揲”，即第二次被四分发的结果。

第六步，在大衍之数49，挂1以象3之后，还剩48。

这48，如果减去上述的余数，就成为下述的两种情况：一、如果减去8，则剩40；二、如果减去4，则剩44。这两种情况，必然出现其中的一种。

如果是40，40-8=32；40-4=36。

如果是44，44-8=36；44-4=40。(www.xing528.com)

这四种情况，只会出现其中的一种。

以上称“三揲”，即第三分减的结果，实际上是32、36、40三个数字中的一个。

上述32、36、40的三种结果，只会出现一种结果。任何一种结果，再分二揲四（即任意分到两手，再四个四个地减下去，两手余数之和，非“4”即“8”。下边的蓍草数合并之后，就会出现下列情况之一）。

如果是40，那么40-8=32；40-4=36。

如果是36，那么36-8=28；36-4=32。

如果是32，那么32-8=24，32-4=28。

以上述得数之一，除以“4”，就是一爻。

如果是32，则32÷4=8，“8”是阴爻少阴，为“”。

如果是36，则36÷4=9，“9”是阳爻老阳，为“”。

如果是28，则28÷4=7，“7”是阳爻，少阳，为“”。

如果是24，则24÷4=6，“6”是阴爻，老阴，为“”。

以上说明，三次四营余数之和除以“4”，得一爻。再如此进行六次，即三揲共六次，一十八变，才得一卦。成一卦之后，看所成之卦，是六十四卦中的哪一卦，再按该卦的卦、爻辞及录辞、象辞去论凶吉。

在六次三揲的过程中，用蓍草算卦，乾卦纯阳爻，为“9”，9×4×6=216；坤卦纯阴爻，阴爻为“6”，6×4×6=144。两卦共用蓍草（策）216+144=360，相当于一周年360日之数。

《周易》六十四卦所用的蓍草（策）数为11520，阴爻4608，阳爻6912。

值得注意的是，形成一卦之后，是按变爻的爻辞来论吉凶的。筮成的卦为本卦，其中老阳、老阴要变爻，老阳变老阴，老阴变老阳，变化之后，则成为另一卦了。按变成之卦的变爻的爻辞论吉凶。古人在算卦，常说得什么爻，就是这个意思。

古人运用《周易》预测吉凶的实例：

根据《左传·庄公二十二年》记载：陈国的陈厉公生了儿子敬仲。在敬仲少年的时候，周的史官有人拿着《周易》来见陈侯。陈侯要他为敬仲占筮。占筮的卦从观卦变到否卦。观卦的六四爻辞为“观国之光，利用宾于王”。是说：臣子朝见国王，做国王的宾客，这是吉爻。周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生这个孩子，将来必定大贵。若不在陈国，也一定会在别国得志。如果不是他本人得志，他的子孙也会得志。因为这个卦的象辞有“先王以省方观民设教”之象。周史分析卦象：观卦的内卦为坤卦，“坤，土地。”外卦为巽卦，“巽，风也”。观卦的六四变为九四，则成否卦。否卦的外卦为乾卦。乾，天也，巽为风，由巽风而变为乾天，故曰“风为天”。而观卦与否的内卦皆为坤。故曰：“风变为天于土上”。同时，否卦从上至下的二、三、四爻，变爻则成艮卦。“艮”为山，故周史说：“风变为天于土上，山也。”若舍艮，则观、否二卦无“山”象。又在否卦中，其外卦为乾，乾天位置在上，其内卦为坤，坤土位置在下，二、三、四爻互变，成艮卦。艮山据于坤土之上，乾天之下，有山生林木而成材之象。故周史说：“有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。”又指出：因为否卦中，二至四爻互变成艮，“艮”为门庭，“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具下来！”否卦的外卦为乾，乾为“金”为“玉”。内卦为坤，坤为“布帛”。又乾为天，坤为地，故合称为“玉帛”。又称“天地之美具焉！”下面“犹有观焉，故曰其在后乎”。观，有观等待之义，所以还应该观在其子孙后代身上。“风行而著于土，故曰其在异国乎。”风是飘忽不定的，故有出在异国之象。周史据此认为：如其在异国，必在姜姓主政的国家得势。那里“山岳（隐指泰山）则配天”。这与变卦否卦互变的艮卦指山，配外卦的乾天的卦象相符。

这里，周史以占筮的卦象来解释卦爻之义，既引用本卦观卦的变爻之辞，又分析本卦和变卦的卦象，对事件进行推断，后来事情的发展果如其言，陈氏（即田氏）代齐，成了当时大夫夺权的典型事例。

古人认为：占筮问事，重在占问者的德行。具有美德善行的人，占问善事，获得吉卦，才有好的结果；否则，达不到好的目的。据《左传·昭公十二年》记载：鲁国大夫季平子的费邑宰南蒯打算叛乱，投降齐国。事先筮了一卦，为坤卦。所成坤卦的第五爻为老阴，则要变为阳爻，而成比卦。坤卦所要变的爻为“六五”，“六五”的爻辞是“黄裳，元吉”。南蒯认为他要搞的叛乱，将是大吉的。去请教惠伯。惠伯问：“你要做什么事呢？”南蒯含糊其辞。惠伯说：我从学《易》中领悟到，《易》书只能用来占问符合道德的事，不能用来占筮坏事。只有在忠、信、恭、善的前提下，筮得吉爻，才有好的结果。否则，即使筮得吉爻，也没有好的下场。从坤卦的“六五”爻辞来看，“黄裳”为“六五”之象；黄，地色，也是中央之色。坤为地，“六五”居中，故为黄。“裳”为下服，又有饰佩掩盖在外之意；而坤卑正和此相似，故“裳”表现出内在美。“元吉”为“六五”之占，“元”为大为始，“元吉”是大吉大利之意。“黄，中之色也”，“中美能黄”，占问者的心中如果没有忠美之德，就承当不起黄的美色。“裳，下之饰也”，“下美则裳”，上衣象君，下裳象臣。如果占问者为人臣，不具有恭顺卑下之美德，那就当不起黄的美饰。又“元，善之长”，“上美为元”，如果占问者占不善之事，那就违背了以元为善的含义，所以举事必败。惠伯的这番话，为后来的事实所应证。南蒯的叛乱，果然失败了。