《易经》：周文王的智慧之书

《易经》本称《易》。“经”是“恒久不变之道”。所以，儒家把《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》合称“六经”。故称《易经》。《易经》与《周易》不是一个概念。《易经》包括夏朝的《连山易》，从艮卦开始，“艮”是山，象征山岭之形，连绵不断，故称《连山易》；商朝的《归藏易》，从坤卦开始，象征大地，地面广大，万物收藏其中，故名《归藏易》；周朝的《周易》，从乾、坤两卦开始，象征天、地产生万物。相传著者为周文王，故称《周易》。《周礼·春官》中说：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”笔者少年时读宋人编著的《三字经》中也说：“有《连山》，有《归藏》，《有周易》，三《易》详。”传说，在西周时期，《连山易》和《归藏易》，都失传了；那么，《易经》之名，后来就由《周易》代替了。

汉代人流传下来的《易经》包括三个部分。

一是伏羲的先天八卦。伏羲仰观天象，俯察地理，远取诸（之于）物，近取诸身，始画出八卦。八卦的中心是太极，由阴、阳两仪互相环抱而成圆形。用黑白两色表示阴阳，黑色中有白点，白色中有黑点，表示阴中有阳，阳中有阴。两仪生四象，象东、西、南、北。四象的方位，天南地北，左东右西。四象生八卦，八卦由阴、阳组成。阴的符号是“”，叫阴爻；阳的符号是“”，叫阳爻。每一卦由天、地、人三才三个卦位定位。圆形太极的周边，有八个方位，每一个方位分上位（天位），中位（人位），下位（地位）。以靠近太极的地方为下位。乾卦在北，卦象为，三个阳爻；坤卦在南，卦象是，三个阴爻；离卦在东，卦象是，两个阳爻，中问一个阴爻；坎卦在西，卦象是，两个阴爻，一个阳爻，阳爻在中问；艮卦在西北，卦象是，一个阳爻，两个阴爻，阳爻在上；震卦在东北，卦象是“，两个阴爻，一个阳爻，阳爻在下；巽卦在西南，卦象是“”，两个阳爻，一个阴爻，阴爻在下；兑卦在东南，卦象为“”，一个阴爻，两个阳爻，阴爻在上。古人对卦象编了一个歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦的卦德：乾为天，天为健，为刚；坤为地，地顺承天而行，为顺，为柔；离为火，为丽。因为，火必附着于物。丽，是附丽之义；坎为水，水能陷人陷物，故为陷；艮为山，山有静止、阻止之势，故为止；震为雷，雷能震动物，故为动；巽为风，风吹入万物，故为入；兑为泽，泽养育，愉悦万物。故为悦。八卦的卦象，还不限于这八种事物，其他方面，在《说卦传》中均有记述。

二是《周易》。《周易》成书于商末周初。司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》”。说的是商朝末年，商纣王将文王拘于美里（在今河南汤阴县北）。文王在狱中，根据自己的理解，认为天在西北，地在西南，将先天八卦，演变为后天八卦；并将八卦相互组合，构成六十四卦，又给每一卦起上卦名，并写一句卦辞。他的儿子周公旦给每一卦的每一爻，写上一句爻辞。六十四卦的名称及方位，按天地定位，天南地北，上方为南，为天，为乾位；下方为北，为地，是坤位，形成一个方位的圆圈。从乾卦向左向下分别是夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰（以上，都以乾卦为下卦）；履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临（以上，都以兑卦为下卦）；同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷（以上，都以离卦为下卦）；无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复（以上，都以震卦为下卦）；从乾卦向右向下分别是姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升（以上，都以巽卦为下卦）；讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师（以上，都以坎卦为下卦）；遯、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦（以上，都是以艮卦为下卦）；否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤（以上，都以坤卦为下卦）；共六十四卦。六十四卦的每一卦，都由八卦中的两个卦组成，形成上、下卦。下卦亦称“内卦”，上卦亦称“外卦”。两卦共六个爻位，从下往上，分别称为“初、二、三、四、五、上”。如乾卦的六爻，都是阳爻，阳为“九”。那么，自下而上，称为“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。坤卦的六爻，都是阴爻，阴为“六”，自下而上，称“初六、六二、六三、六四、六五、上六”。乾卦的卦辞是“元亨，利贞”。初九的爻辞是“潜龙勿用”。九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”。九三的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎”。九四的爻辞是“或跃在渊，无咎”。九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”。上九的爻辞是“见群龙无首，吉”。坤卦的卦辞是：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南，得朋；东北丧朋，安贞吉。”初六的爻辞是“履霜，坚冰至”。六二的爻辞是“直，方，大；不习，无不利。”六三的爻辞是“含章。或丛王事，无成，有终”。六四的爻辞是“括囊，无咎，无誉。”六五的爻辞是“黄裳，元吉”。上六的爻辞是“龙战于野，其血玄黄”。总之，《周易》只指八卦和六十四卦的卦象、卦辞及爻辞。(www.xing528.com)

三是《易传》。《周易》成书五百多年以后，有孔子出现。孔子为《周易》作《传》，对《周易》进行讲解。《传》文共有十篇，即《录传上》、《录传下》、《象传上》、《象传下》、《系辞传上》、《系辞传下》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。这十《传》，亦称“十翼”。有了“十翼”，《易经》如同有了翅膀，就可以飞翔了。《录传》和《象传》中的《大象传》，是解释卦象和卦辞的，宣扬儒家政治、伦理、道德修养等观念；《小象传》上、下篇，通论《周易》的义蕴与功用，说明《周易》主题思想，阐述宇宙及万事万物的发展与变化，提出“一阴一阳之谓道”、“穷则变，变则通，通则久”等观念，具有朴素的辩证法因素。《文言传》只解说乾、坤两卦的卦辞与爻辞。解释乾卦的卦辞与爻辞的称《乾文言》，解释坤卦的卦辞与爻辞的称《坤文言》，在解释卦辞、爻辞中，提出一些观点供统治者参考。《说卦传》是对卦象、卦德进行解说。《序卦传》是对六十四卦的排列顺序进行说明，并涉及卦义和两卦之问的联系。卦序的排列有一定的规律可循。《杂卦传》把六十四卦分成三十二对，两两相对，说明每一卦的意义。如“乾刚坤柔，比乐师忧”。其排列形式，非常整齐。说它“杂”，是因为它的排列顺序，与通行本六十四卦的排列顺序不合。东晋玄学家韩康伯说它“杂糅众卦，错综其义”。这些《传》都是解“经”的。可能在后人的修订中，掺杂了后来的某些事例和词语，不应因此而否定孔子的著述权。

由于《易经》包括上述三个部分，所以班固在《汉书·艺文志》中说：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。所谓“三圣”，指伏羲、周文王、孔子。所谓“三古”，伏羲时期为上古，周文王时期（夏、商、周）为中古，孔子时期为下古（见唐代颜师古《汉书叙例》引三国魏孟康《汉书音义》）。《易经》的内容极其丰富，包括天文、地理、人事、自然科学、社会科学、生产、生活、修身、齐家、治国等多个方面，不仅有哲学、伦理、道德方面的理论，还有历算、数学、医学、养生学方面的知识，还不乏宗教、迷信方面的内容。因此，《易》学逐渐分成两大派系。一是“义理”学派，研究自然现象的变化，解说为君、为臣、为人、为事等方面的哲理；一是“象数”学派，通过占筮运算程序，推演出卦象、爻象，推论卦辞爻辞，对人生及行事进行预测。故古人称《易经》为卜筮人之书。