道家泛爱思想与老子的道法自然

道家“泛爱”思想吸收了诸子百家思想之精华，但相对儒墨而言其特征是消极出世。道家一方面主张“自然无为”，个人要无欲无为，强调的是一种无私无欲的“爱”、顺应个人内心的“爱”；另一方面主张个人自由的“爱”，强调个人内在的超越。道家主张的自然无为、个人自由对志愿服务的形成和发展，特别是志愿者志愿服务行为的产生和持续性发展有着深刻的影响。

(一）道家“泛爱”思想的内涵

道家的“道”即为“得道”，就是“德”，晓以事理的意思。《道德经》中提到“上善若水，水善利万物而不争”，即上善之人应像水一样，水能滋养万物，造福百姓，但不与万物争高下。这是一种平和的、谦让的品德；是道家在处理人际关系时所推崇的“上德之大爱”，表明人与人之间相处时是内心自然的、平和的，秉持无欲无求之道；是“无爱之爱”，提倡人们积德、行善、谦让。在处理人与自然的关系时，老子推崇“道法自然”，提倡顺应自然、关爱自然；庄子推崇“泛爱万物，天地一体也”^[12]。从处理人际关系、对待自然的角度看，道家的“泛爱”就是要求顺应个人内心、他人和自然。

(二）老子的“道法自然”(www.xing528.com)

“道法自然”是老子思想的核心观点。老子在《道德经》开篇就提出“道”的观点：“道可道，非常道。名可名，非常名。”所谓“道”即事物之道，可以用语言来表达的就不是真正的道，意思也就是不可用语言表达的才是形而上之道。《易经·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，阐述了“道”是世间存在的终极，也是认知世间万物本源性的思考。老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”^[13]即世间万物皆由道创生而来，没有任何神力作用，道是自因、自成、自化，是以“自然”的方式创生、变化、发展。这里的“自然”，一是作为“自因”，是指道不把他物作为因，是以自己为因；二是作为“自成”，是指道把自因当作生成万物的根本；三是作为“自化”，是指道存在于万物之中，和世间万物一起生成变化，所以“道生万物”能自成、自化的根本原因均在于自因。

道以自然创生万物，万物生生不息遵道而生，所以万物之道是以自然为法。老子也把万物之“道”称为“天道”，老子曰：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”^[14]大自然的规律是减少多余的，补齐不足的，而人类社会规律恰恰相反，要减少贫穷不足的，把富贵有余的奉献出来。奉献富贵有余的是哪些人呢？老子认为是有道之人，即“有为而累者，人道也”^[15]。天道以自然无为为事，人道以顺欲有为为事，忙而劳累。在老子看来，天道是以“无为而无不为”的方式自然而然地实现对万物的主宰呢？而人则应体悟天道主宰自己的命运。那么该怎样去体悟天道并自我主宰，在于“得”，“德者，得也。得其道于心而不失之谓也”^[16]。德是受于道而自己心里有所得，德是道基于人的外在表现，这时的道成了人化的道，为人道。由此，老子的“道法自然”自然而然地延伸到了关于人类的哲学思考方面，正如老子曰：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”^[17]有道，百姓生活和谐幸福，战马只能用于耕种；无道，天下战乱不断，怀胎的母马也要上战场，马驹子生在战场。人道以人之本性求发展，可使人类充满活力、和谐健康发展。