从华丽到质朴：古文运动对文学批评的影响

唐宋之际，文学界经历了一场非常重要的变革——古文运动。文章写作由原来崇尚华丽的骈文转变为崇尚质朴的古文。唐宋八大家中的六人都活动于宋代。古文运动对中国古代文学发展产生了重大影响，在此期间产生了一系列重要的文学批评理念。文人纷纷师法古文，如朱弁在《续骫骳说》中提出：

古人凡在文章之苑者，其下笔皆有所法，不苟作也。班固《序传》谓酌斟六经，仿《易》象论。然则文章自六经出者上也，其次亦各有所祖传而时为变态。刘梦得与柳子厚论《平淮西碑》云：“若在我乎，当学《左传》。”盖如左氏叙谋师事而为之也。不有所法，不足明文章。相如《美人》本于《好色》，退之《送穷》出于《逐贫》，杜牧《晚晴》盖托《小园》，欧公《黄杨》实则《枯树》，其他往往而是未可以概举也。秉笔者讵可易也。（《续骫骳说》）

师法古人是古文运动中的重要文学理念，但并不是说一味地承袭古人。在实际创作过程中应当在继承的基础上有所改变，即“各有所祖传而时为变态”。

体现到各个文体中，也是如此。如郑震在《读书愚见》中探讨“记”的创作方法：

作记之法，《禹贡》是祖。自是而下，《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》为第一。其体势雄浑庄雅，碎语如画，不可及也。其次柳子厚《山水记》法度，似出于《封禅仪》，中虽能曲折回旋，作碎语文字，止于清峻峭刻，其体便觉卑薄。

“记”是古文的一种文体，如柳宗元有“永州八记”。郑震认为，记以《尚书·禹贡》为祖，马第伯《封禅仪记》为第一。他并没像他人那样给予柳宗元以极高评价，而是认为柳宗元之记是模仿《封禅仪记》而作，文笔却较之逊色。郑震的观点虽然有失偏颇，但是作为一家之说，也有其价值所在。(www.xing528.com)

宋代古文创作发达，并不是说骈文就此衰弱下去。欧阳修、苏轼等人都是骈文高手。北宋王铚《四六话》、南宋谢伋《四六谈麈》，都是宋人所著的骈文研究专著。温革《隐窟杂志》中探讨骈文之创作云：

四六文用经史全语，又须词旨相贯。若徒积叠以为奇，乃如集句也。杨文公居阳翟时，谢希深与之启云：“曳铃其空上，念无君子者，解组弗顾。公其如苍生何？”文公书于扇曰：“此文中虎也。”盖善其用经如已出，特为豪健。

此则李廌《西塘耆旧续闻》中也有记载，可能是当时流传较广的骈文创作观。此则指出骈文创作不能一味地堆栈辞藻，须做到“词旨相贯”，才能成为佳作。此则所针对的，正是宋代骈文创作积叠为奇的弊病。《隐窟杂志》又云：

汪内相劝主上听政表云：“汉家之厄十世，知光武之中兴；献公之子九人，念重耳之独在。”盖佳语也。或曰：“若移上句为下句，则善不可加矣。”

此则中的汪内相即汪藻，所录之骈文为汪藻于两宋之际所作《隆裕太后告天下手书》，此文促成高宗即位，具有重要的历史意义。此则所引为该篇之名句，为时人称道。此则中“或曰”不知何人所语，颇可推敲。在汪文中，上句所记为国家之事，下句所记为王室之事。若上下句互换，则事理颠倒，无法使读者引起共鸣。以此观之，骈文之难可知矣。