“古诗”和汉、魏诗各以经典的姿态成为时代的标识。那是那个时代的诗人蘸着自己的鲜血和痛苦抒写出来的情志。三国的废墟还在冒着袅袅的余烬，西晋统一的人们已开始放声歌唱。虽然诗歌内部的体制会有继承性，但西晋诗歌不会重复以前同样的旋律不再发展、不再前进。
张华的《情诗》学习王粲、曹植和“古诗”，但张华不以“拟古”为目的，不是拟“古诗”得“古诗”，学曹植得曹植，学王粲得王粲。而是学习前人的艺术手法，写出新体式的晋调。其中的变化，如江淹《杂体诗三十首》并序说：“蓝朱成彩，杂错之变无穷；宫角为音，靡曼之态不极。故蛾眉讵同貌，而俱动于魄；芳草宁共气，而皆悦于魂。”那么，张华是如何从“古诗”和曹植、王粲中腾挪变化出“晋造”来的呢？
（1）用“私我化”的儿女情，悄悄改变建安诗歌的主题基调
首先，张华改变了建安诗歌的主题基调，使诗歌从带风云气的国家社稷的宏大主题，转向“私我化”的儿女小感情；这种“私我化”，与建安时期建功立业的誓言是不同的；建功立业虽然也是私人的，但它的指向却是国家和时代；张华《情诗》的指向，则完全是私我的日常生活。在和平统一、建功立业不再是主旋律，风云气已经用不上的时候，诗歌自然会朝着小我、朝着闲情逸致和儿女情多的方向发展。正如在邺城取得短暂和平安逸的时期，丕、植和建安诗人也写饮酒、看花、走马、斗鸡之类的诗一样。
具体说，在张华以前，直接以“情诗”作诗歌题目的很少，曹植“情诗”写的是朋友之情，表达的是怀才不遇的愤慨，和送别诗差不多。张华则扬弃了曹植、王粲抒发政治怀抱的风云之气，用“情诗”来写夫妻之情，以表达思妇旷夫相思的主题。
可见，“晋造”区别“汉风”“魏制”的第一个不同，是主题基调的变化。其标志就是“情多”。从张华的“情多”，到潘岳写作《悼亡诗》——那是一种特指丈夫悼念妻子的情诗。在妻子的灵柩前，时间已失去意义；因此房栊伤心、山冈悲悼，诗之不足，继之以赋，赋之不足，继以哀永逝文，以表达夫妻之间的感情——那是比张华《情诗》更悲痛、更“私我化”、更“精细化”的永恒的离情——这不仅是潘岳的极致、晋诗的极致，也开辟了中国诗学的极致——这些，就是从张华晋调的“情多”中分化发展出来的。
（2）学汉魏乐府铺陈刻画，为镶嵌对偶，变“比兴之法”为“赋法”
张华《情诗》的主题，是从“古诗”借鉴过来的。“古诗”中有不少游子思妇、夫妻生离死别的诗，描写了人间失意、彷徨、痛苦、伤感的相思。但是，张华的写法和“古诗”多有不同。这就涉及“晋造”与“汉风”“魏制”的第二个不同，即在写作方法上的差异。
我们先对比一下张华《情诗》（其五）和他所学习的“古诗”《涉江采芙蓉》之间的不同：
“古诗”《涉江采芙蓉》中“兰泽多芳草”五字，在张华《情诗》中被铺衍成“兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚”十字；“古诗”中“采之欲遗谁”一句，在张华《情诗》中被铺衍成“佳人不在兹，取此欲谁与”两句；“古诗”中“还顾望旧乡”一句，在张华《情诗》中被铺衍成“游目四野外，逍遥独延伫”两句；“古诗”结尾“同心而离居，忧伤以终老”两句，在张华《情诗》中被铺衍成“巢居知风寒，穴处识阴雨；不曾远别离，安知慕俦侣”四句；在数量上都增加了一倍。
其中“巢居”之鸟，“穴处”之蚁，“知风寒，识阴雨”，都怀有卑微者的敏感，而不像建安时代动不动就出现诗人宏大的自我抒情形象；而鸟的感觉、蚁的感觉，也是人的感觉，是人内心最深切、最细腻的感受。比喻“不曾远别离，安知慕俦侣”的体会，独特的创造，成了《情诗》艺术上的高标。
这种一句变成两句，两句变成四句的铺陈是“赋的写法”。“赋法”是汉魏乐府创作中的传统，同时是西晋诗变化汉魏诗的一个突破口。我们只要看看西晋，乃至宋、齐、梁、陈诗人对“日出东南隅”等汉魏乐府民歌不亦乐乎的模拟，就可以知道，从西晋开始，大量运用汉魏乐府中的“赋法”，刻画铺陈，改造此前“古诗”中“比兴”的传统，成了此后延绵不绝的风习。
同时，汉字“形、声、义”特点与诗歌有着与生俱来的血缘关系，对偶是汉语诗歌之树必然结出的果子。不同时代，有的果子结得少，有的果子结得多。汉代的果子结得少，到魏的时期多起来，到了西晋则更多。王粲和曹植在诗中已大量使用对偶，曹植还追求响字和亮字。这一倾向，到了西晋的张华那里更是变本加厉。翻开张华的诗页，对偶句法触目皆是。如《情诗》的“清风动帷帘，晨月照幽房”，几乎从开始对偶到结束；如《杂诗》“逍遥游春宫，容与缘池阿。白苹齐素叶，朱草茂丹华。微风摇茝若，层波动芰荷。荣彩曜中林，流馨入绮罗”，也全是对偶。张华的其他诗都是如此，如《博陵王宫侠曲》写侠客：“雄儿任气侠，声盖少年场。借友行报怨，杀人租市旁。吴刀鸣手中，利剑严秋霜。腰间叉素戟，手持白头镶。腾超如激电，回旋如流光。奋击当手决，交尸自纵横。宁为殇鬼雄，义不入圜墙。生从命子游，死闻侠骨香。身没心不徵，勇气加四方。”喜欢对偶到这种程度，恐怕连唐代的杜甫看了都会吃惊。
为什么少用“比兴”，多用“赋法”呢？因为随着社会生活的变化，诗人想把越来越多的琐细的生活内容写进诗里，而源于《诗经》感发兴起的“比兴”，很难对生活进行细致入微的描写和刻画，必须用赋法，因为越来越多的对偶句，大面积的铺排，只有用赋的写法才能镶嵌和承载。
文论家也看到了这种源于《诗经》“赋、比、兴”之一的赋法的必要性，但提出适度，不能完全用“比兴”或用“赋法”，钟嵘《诗品序》说：“弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使咏之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，则患在意深，意深则词踬。若但用赋体，则患在意浮，意浮则文散。嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”张华《情诗》用了很多“赋法”，但第五首末四句“巢居”“穴处”，乃是比兴，而且用得很奇妙，《诗品》说张华“兴托多奇”也许正因为此。但不管怎么说，其时的刻画描写正作为诗歌发展的内驱动力成为流行的时尚，成为一种不可阻挡的艺术潮流。[15]
可以说，除了诗歌主题基调的改变，越来越盛行的对偶句法，大面积的铺排，致使句法和诗歌排列的改变，也是诗风改变的一个重要原因。(www.xing528.com)
（3）晋人喜欢“博物”，“物”浸润“诗”，成晋诗中的典故
写作《情诗》的张华，同时又是博物君子。张华编撰了我国第一部博物学著作《博物志》，分类记载了山川地理、神话古史、神仙方术、飞禽走兽、人物传记等内容，是《山海经》后，我国又一部包罗万象的奇书。在和平的环境下，晋人的眼界不断开阔，眼里的“物”不断多起来。认识“物”的本质是认识自然、认识历史、认识人自身、认识一切与人有关的事物，这是不错的。但这种认识，很容易与其他意识混淆起来，浸润到诗歌里。虽然以后中国诗学证明，恰到好处地运用典故，可以增加诗歌的内涵和张力；但刚开始的时候，“物”浸润入诗变成典故不啻是诗中的“结石”。对偶同义反复，容易削弱诗歌的凝练；典故也直接影响到诗歌进行的“速度”，导致注重描写、铺排、对偶和典故的西晋诗，节奏缓慢，阅读不畅。
张华的《情诗》虽然不染“博物”，但风气影响宋、齐、梁，愈演愈烈。因此，“晋造”改变“汉风”“魏制”，还与“博物”带来的“典故”有关。
（4）用晋人的“描述”，改变“古诗”的“叙述”
“古诗”、曹植、王粲的诗歌中也有“描述”的成分，特别是曹植、王粲的诗歌，“描述”的成分有时还比较多。但发展至晋初的张华、张协、陆机、潘岳，乃至鲍照、谢灵运那里，“描述”的句法越来越多。钟嵘评张华“巧用文字”，评张协“又巧构形似之言”，评鲍照“善制形状写物之词”，评谢灵运“尚巧似”，等等，所有的“巧用”“巧构”“巧似”和“形似”“形状写物”，都是指他们在写景状物时用了“描述”的方法，生动地描绘场景、摹写事物、刻画人物形象，而不是像以前那样主要运用“比兴”作线性的叙述。
张华改变了“古诗”多用简练、朴实、醇厚、清新的语言，对景物的变化和人生的感慨作叙述，而用“描述”的方法，低回婉转，技巧翻新，即以设喻、排比、绘声绘色的方法，生动、形象地还原事物存在的形态，这就使诗歌的风格更加绮靡华丽，成了晋调。
由于直线的“叙述”能推进诗歌情节的发展，而曲线的、暂作停留的“描叙”较难推进情节发展；“比兴”抒情节奏快，“赋法”铺陈节奏慢；汉魏诗歌“直抒胸臆”节奏快，张华细腻的“描叙”和暗示节奏慢；张华用慢节奏的《情诗》，改变了节奏相对较快的“古诗”和建安诗。“汉风”“魏制”“晋造”的区别，还与诗歌的节奏感不同有关。
同时，晋诗使“古诗”中原来可能具有的象征意义，如曹植《杂诗》可能有的寄托，到了张华的《情诗》里，变成“知风寒”“识阴雨”“不曾远别离，安知慕俦侣”的生活感受，变成纯粹的思妇游子诗，不再具有象征上的意义。[16]
不管怎么说，魏至西晋，诗学观念变化引起创作、诗风上的变化。虽然语言多、节奏慢、比兴寄托缺失，但在描写刻画和铺陈烘托方面，则显然进了一步；语言更“精致化”，也更“文人化”了。对女性心理的描绘更细腻、更深入了；并且，因为节奏慢而形成回环往复、一往情深的特点——这些就是张华《情诗》与“古诗”以及王粲、曹植诗歌的联系与区别——这是时尚和风潮，也是当时诗歌主流的趋向。
（5）张华《情诗》之“晋调”，与唐人句法更近
张华对诗歌从内涵、形式上作了进一步的拓展，经过改造的《情诗》句法，往往与唐人的近体诗更近。故王闿运评《情诗》说：“‘巢居’二句，选言不妍，始知枯桑二语之妙。结二句则意新苦语也。”又说：“‘轻衾’句，凄凉如画。”评《杂诗》（晷度随天运）说：“司空琢句，往往逼近唐人，如‘死闻侠骨香’‘朱火青无光’是也。”王闿运说得一点不错。假如我把张华这首诗删去几句，变成：
晷度随天运，四时互相承。繁霜降当夕，悲风中夜兴。朱火青无光，兰膏坐自凝。重衾无暖气，慨然独拊膺。
平仄再调一调，那就是初唐的五律了。
郑振铎《中国文学史》说张华“能以平淡不饰之笔，写真挚不隐之情”，说张华的诗“意未必曲折，辞未必绝工，语未必极新颖，句未必极秾丽，而其情思却终是很恳切坦白，使人感动的”。正是张华《情诗》新变后给他的艺术感动。
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