《周易》阳爻七，阴爻八

《周易》以变为占，因此爻看九、六。但爻看九、六，并不等于爻体是九、六。阴阳爻的九、六之称，实际是从《周易》揲蓍之法而来。《周易》大衍筮法揲蓍的结果是九、八、七、六，九、六频见于《易传》爻辞，我们关注的是，筮数七、八去哪儿了？

（上博简《周易》易卦符号）^[11]

从出土的易学资料看，数字卦出现在商周晚期，甚至可追溯至新石器时代，而《周易》卦画最早的见于战国时期，目前学界多数学者倾向于卦画出于筮数。张政烺先生认为：一、六是奇偶符号，一是奇数、阳数，六是偶数、阴数；一、六是阴阳符号的前身，后世的《周易》符号皆源于数字卦的一、六。^[12]楼宇烈先生说：“当筮数只用一、六两个数目字记录时，一、六的具体数值已降为次要，甚至可以置而不论，而其数的性质则上升为主要的了，即作为所有奇偶数的代表，成为记录筮数的专用数字。”^[13]林忠军先生以帛书《衷篇》“易之义谇阴与阳，六画而成章，曲句焉柔，正直焉刚”为据，也主张六、七是阴阳符号的雏形。^[14]六、七在出土易学筮数资料中出现的次数最多，因此张政烺等学者都把六、七作为《周易》卦画的前身。

但清华简《筮法》中以十二地支配卦画，“地支与爻”的关系如下：^[18]

证据三：张政烺等学者对易卦筮数作过统计，六、七出现的频率最高，所以他们认为六、七是《周易》卦画的前身。清华简《筮法》六、七爻出现的频率高，而后用作阴阳爻符号，证明张先生确有先见之明。殷墟甲骨上的“奇异数字”是易卦，是张政烺先生的卓越贡献，但也把学界带入了数字卦等同《周易》的误区。

数字卦是数字卦，《周易》是《周易》，二者有相同之处，也有差异。《周易》所用筮法为大衍筮法，大衍筮法揲蓍出来的筮数只有六、七、八、九。而据董光璧先生推算的结果，《周易》六、九、七、八出现的概率依次是1／16，3／16，5／16，7／16。^[23]数字卦中出现频率高的是六、七，但具体到《周易》而言，出现频率高的是七、八，而不是九、六。根据频率高的筮数用作阴阳爻符号的原则，《周易》中担任阳爻、阴爻的筮数也应该是七、八。筮数七、八上升为阴阳爻符号后，六、九则按照奇偶属性，归并到阴阳爻符号之中，卦画至此方形成。

证据四：如果《周易》中阴阳爻指八、七，那为何爻辞中只用九、六，却无七、八，对此该如何解释呢？清华简《筮法》六、七符号化后，八、五、九、四出现的频率低，承担了预测吉凶的主要功能，成为预测吉凶悔吝的主要征兆。以此推测，《周易》出现频率高的八、七上升为阴阳爻后，预测吉凶的功能主要落在小概率的六、九身上。《周易》阳爻可以为七，也可以为九，阴爻可以为八，也可以为六，但在观察吉凶征兆时，只看九、六，不看七、八。《周易·乾卦》：“初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。”以《乾卦》为例，初爻为九时，才是“潜龙勿用”，初爻为七，则不能预测吉凶。《周易》爻辞中只有九、六，没有七、八的原因，即在于此。(www.xing528.com)

实际上，已有学者主张七、八为爻体之说。唐代孔颖达引张氏之说：“《周易》以变者为占，……阳数有七有九，阴数有八有六，但七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体。九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。”^[24]变者以不变者为本，不变者以变者为用，张氏爻体、别名之说，立论的基础依然是《周易》成卦之后的爻变，并不是卦画生成的真实情形。出土文献却使我们把目光投放到《周易》成卦之前，我们讲七、八为爻之本体，着眼点在《周易》爻体的生成。现在由清华简《筮法》看，七、八与九、六的最初分野，不是因为爻变，而是出于筮数的功能分工。七、八出现频率高，上升为爻的卦画符号；九、六出现频率低，在吉凶预测方面具有特别的意义，遂成为爻辞的主体。九六居于《周易》的核心，九六之学备受研易者关注，而七、八的地位长期遭到忽视。现在看来，七、八与九、六的关系是：只有职责分工不同，并无地位高低之别。过去对九、六过于重视的观点，现在应有所修正。