如何有效进行不治而议论

“不治而议论”是稷下先生的特点，是齐国养士的重要体现。关于“不治而议论”的话题，学术界有所涉猎，如《“不治而议论”——论稷下学宫的文化机制》^[1]是直接论述该话题的文章，作者由文化的角度入手，主要从“不治”与“议论”两个方面加以分析，谈论稷下学宫的文化机制。另如《传承与发展：简论稷下学宫与我国尊师重道传统》^[2]，认为“不治而议论”是取得教师的智力支持。陈鼓应先生则认为：“‘不治而议论’的稷下先生，是向齐国君王献策的智囊团。”^[3]他是从稷下学宫资政议政的功能来谈的，非常有借鉴意义。其他的也有一些论述，涉及的角度各有不同，这里就不再一一赘述。

稷下学宫是田齐政权国家养士政策的产物，是政府出钱把士人养起来，充当政治顾问。稷下先生“不治而议论”，语出《史记·田敬仲完世家》，具体语境讲的是邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊等七十六人，享有上大夫的礼遇，可以对国政等发表议论。这里的“不治”主要指这些稷下先生不同于担任具体职务的官员，他们没有行政职务；“议论”指的是稷下先生虽未被授予实职，但是具有专门谋划、议论国家大事的权力，可以为君主在决定国家大事时提供参考意见。即所谓的“不任职而论国事”（《盐铁论·论儒》），“无官守”，“无言责”，进退有余（《孟子·公孙丑下》）。稷下先生的“议论”主要是“非议”，包括提出批评性意见和进行不可行性论证，以减少和防止君主在决策时出现失误。

从稷下学宫设立及存在的必要性来看，“不治而议论”蕴含着多层含义。其一，“不治而议论”的社会存在。稷下先生享有较好的地位与礼遇。稷下学宫的学者有“上卿”“客卿”“上大夫”“祭酒”等称号，“自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫”，并建起了“高门大屋”，《史记·孟子荀卿列传》曰：“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”稷下先生田骈虽不宦但相当富有，《战国策·齐策一》曰：

齐人见田骈曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，訾养千钟，徒百人。不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。(www.xing528.com)

其二，“不治而议论”的政治功能。该方面主要体现在咨政议政、布道治国之方略上。稷下先生往往以咨政议政的方式参与到齐国的高层政治活动中。“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。”（《盐铁论·论儒》）他们可以对天下大势和齐国的政治、经济、军事活动自由发表意见，出谋献策，齐王经常在决定某项大事前广泛征询他们的意见，特别是听取反对性的意见，以避免决策失误。稷下学宫可以说是中国古代最早的国家智库。另外，稷下先生都是饱学之士，齐国君主给他们提供了极高的政治地位和优厚的经济待遇，为他们提供了施展才能的舞台，他们对齐国君主的回报就是发挥自己的才智，提出自己主张的富国强兵之道，以便齐国君主在寻求最佳的治国方略时有多种选择。

其三，“不治而议论”的文化功能。主要表现在对汇集诸家之思想、百家争鸣的贡献上。稷下学宫创建之前，学者们天各一方，学术活动分散，加之山川阻隔，信息不畅，思想交流极为不便。稷下学宫的建立，为学术思想的交流提供了极好的平台，《文心雕龙》描述了战国诸子争鸣的盛况，曰：“逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔；墨翟执俭确之教，尹文课名实之符；野老治国于地利，驺子养政于天文；申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋；尸佼元作狡，兼总于杂术，青史曲缀以街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而馀荣矣。”（《文心雕龙·诸子》）来自列国不同思想学派的学者们汇聚一起，朝夕相见，随时可以交流切磋和争鸣辩驳，稷下学宫也成为战国时期百家争鸣的主阵地。