《吕氏春秋》的编撰是为政治的统一寻求统治思想，因而《吕氏春秋》亦被称为杂家帝王学之作。《论六家要旨》说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”《淮南子·氾论训》：“百川易源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。”百川归海，百家务治，皆言殊途同归之理。“百家殊业而皆务于治”是从诸子之学相同的治道目标上所做出的评判，而杂家与其他诸子学派的不同在于明确以“王治”为治道主旨与方略。高诱《吕氏春秋·序》亦言“大出诸子之右”。
杂家融会贯通百家思想，综合认知学术发展规律，总结传承先秦文化，探寻救世之弊的治道方略，成为中国学术思想发展的基本路向。“兼儒、墨，合名、法”之兼容并包的杂家精神，体现着学术思想的综合创新；而“知国体之有此，见王治之无不贯”之“王治”治道宗旨，彰显着杂家的使命担当。中华优秀传统文化之所以具有兼容并包的胸怀与同化力，与杂家精神有着渊源关系，同时也是融合百家之稷下精神的写照。
【注释】
[1]〔德〕卡尔·雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，第14页。
[2]梁启超等：《国学大师谈国学》，国家行政学院出版社2015年版，第2页。
[3]于孔宝：《稷下学宫与百家争鸣》，山东文艺出版社2004年版，第115页。
[4]郭沫若：《十批判书》，人民出版社1954年版，第134～135页。
[5]方勇：《“新子学”与中华文化重构》，载《人文杂志》2017年第5期。
[6]刘元彦：《杂家与传统文化》，载《传统文化与现代化》1993年第6期。
[7]梁启超撰：《论中国学术思想变迁之大势》，上海古籍出版社2006年版，第26～27页。(www.xing528.com)
[8]王蘧常：《诸子学派要诠》，中华书局、上海书店1987年版，第194页。
[9]顾实：《汉书艺文志讲疏》，商务印书馆1924年版，第165页。
[10]陈志平：《杂家考论》，载《诸子学刊》2011年第1期。
[11]徐复观：《两汉思想史》第二卷，华东师范大学出版社2001年版，第3页。
[12]谢扬举：《中国古代的国家治理哲学》，载《北京日报》2014年8月25日。
[13]胡适：《中国中古思想史长编》，上海古籍出版社2013年版，第34页。
[14]胡适：《中国中古思想史长编》，上海古籍出版社2013年版，第26页。
[15]郭沫若：《十批判书》，人民出版社1954年版，第185页。
[16]〔秦〕吕不韦编，许维遹集释，梁运华整理：《吕氏春秋集释》，中华书局2009年版，第7页。
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