《汉书·艺文志》：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”据扬雄《方言》“杂”可释为“集”，《国语》韦昭注释“杂”为“合”，《广雅》释“杂”为“聚”。杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。《论六家要旨》曰：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”司马谈所论道家，其实应是颇具杂家气象的黄老学派，故有胡适道家与杂家同体之论。胡适在《中国中古思想史长编》中评论说：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究秦汉之间的思想史的人，不可不认清楚这一件重要事实。”[14]兼采诸家——杂，兼容并包、“王治”主旨——统。杂家的“杂”并非简单的杂糅，而是融会贯通，这个“通”是建立在深刻把握诸子百家思想精髓的基础之上。先秦杂家产生于战国晚期，其影响主要在于它不拘门户之见，博采众家之长。当时的各家各派多持门户之见，“私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”（《荀子·解蔽》）。而杂家通众家之意，集各派之长，为“王治”之用。一些学者正是受了这种影响，学习其他派别的长处，或在某一学派学说的基础上创立出新的学派。战国末期的荀子，虽总体看似属儒家，但他与杂家也相去不远。郭沫若先生曾经评价说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。……他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家之学差不多都融会贯通了。”[15](www.xing528.com)
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