荀子人性论：天人之分与人性内容

中国古代哲学家言性，认为性为先天或天然如此。告子有“生之谓性”（《孟子·告子上》）之说。孟子亦认为“良知”“良能”为人“不学”“不虑”而先天所本具者。^[2]《礼记·乐记》也说：“人生而静，天之性也。”荀子亦如此。《荀子·性恶》说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者谓之性。”

荀子人性论的一个突出特点，是出于天人之分的观念，特别强调人性中并无现成的、实质性的善恶之内容。

“天人之分”是荀子思想的一个核心观念。荀子强调要“明于天人之分”，即要弄清楚天与人的不同职分。关于天的职分，《荀子·天论》说：

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

又：

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

可见，荀子所谓“天”，就是自然。列星、日月、四时、阴阳、万物都是自然现象。它们的生成变化完全是一种无意识、无所为而为的活动。“天”的运行及万物的生成，是“无求”“无为”“无形”，即完全自然的。同时，荀子认为，天道运行，有其客观的必然性，与人事无关。《荀子·天论》说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”又：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”“天行”即天道。天道运行不以人的意志为转移，亦不为人的道德高下而变其常。同样，社会的治乱也与自然现象无关。《荀子·天论》论证说，日月、星辰、瑞历，“禹桀之所同”；万物春夏生长，秋冬收藏，亦“禹桀之所同”，但“禹以治，桀以乱”。这说明“治乱非天也”“治乱非时也”。治乱在于人为，与天道无关。

荀子所谓“人”，就是指利用人的自然资质所进行的创造。所以“人”又被称作“伪”。“伪”就是指相对于天或自然的人为。《荀子·性恶》说：

可学而能、可事而成之在人者谓之伪。

又：

礼义法度者，是生于圣人之伪。

人有先天的知与行的能力，这属于天或自然；而人以先天的知、能所进行的一切创造，通过后天的学习和行为所获得的东西，则属于“人”或“伪”。荀子认为，“人”或“伪”的本质是人所创造的群体伦理生活。《荀子·非相》说：

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也……故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。

《荀子·王制》说：(www.xing528.com)

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也……人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。

人与自然、自然物的区别，在于人为的创造，其根据在于“群”“分”“义”的伦理规定。“群”即人的社会群体生活。“分”即伦理的等级秩序。“辨”也是“分”。礼的作用在于分别。《荀子·乐论》说“礼别异”，亦此义。“义”者，宜也。“义”标明了这个社会伦理秩序的合理性（“宜”）。人的职责，从根本上讲，就是躬行其伦理之道。在这一点上，荀子与孔、孟的思想是一致的。

“天人之分”落实于人性论，就是性、伪之别。关于性、伪之别，《荀子·性恶》说：

凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。

“性”即人直接得于自然者（“天之就”）。《荀子·礼论》也说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”就是说，“性”指人未经加工的自然素质。“伪”即人为，指通过学习和现实的修为所获得的东西，属于“人”“伪”，不能归之于“性”。

按照这一定义，人性所包括的内容是多方面的。荀子所言“天”，不仅包括自然事物及其规律；人也是自然的产物，因此，人的一切天生才质，也都属于“天”或自然的范畴，统可归于“性”。《荀子·天论》：

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。

“天”，指天然性，即直接得于自然的东西。“天官”，指人以感官交接于外界事物的能力。耳、目、鼻、口和身体（“形”）各具交接（“接”）外物而不可替代（“不相能”）的特定方式（如声、色、香、味、触等）和能力。“天情”，指“好恶、喜怒、哀乐”等自然的情感和情绪，当然也包含此诸情感之表显于外的欲求。“天君”，指“心”对人的精神生命及种种精神生命活动之统摄和主宰的作用。《荀子·解蔽》所谓“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，也是讲此“心”作为“天君”，是人的存在作为一个形神统一的整体之内在的主宰。“天情”“天君”，皆“天之就”，出于天然，得于自然，当然都属于“性”的内容。

值得注意的是，荀子所言“性”，亦包括人的“注错习俗”的道德抉择及其修为的能力。《荀子·荣辱》说：

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

在这段有关人性的论述中，“人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也”的天然内容，不仅包括人的“好利而恶害”的自然趋向，包括交接并分辨事物的能力，同时亦包括人的本诸其道德抉择而付之践履，通过“注错习俗”的修为，使自己获得不同的人格成就的能力。

这就把人性的内容扩大到人之作为整体性的各个方面：情欲、感知、心之主宰、判断、抉择和伦理行为。就此诸人性的内容说，荀子从未言其本身现成地为恶或者为善。其善恶之几，乃存在于上述人性之内容、人性之结构。