首先，魏徵否定天人感应说，他认为事在人为，而非天定。他在评论贺若弼、韩擒虎时，认为二人对于建立隋朝有巨大的贡献，“稽诸天道，或时有废兴，考之人谋，实二臣之力”[28]。圣人诸王的功业能否安定长久，全在于自身的作为，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。天道并不会赋予某个人特殊的天命，“祸福无门，吉凶由己”[29]。在《隋书·经籍志·河图》中，魏徵曾言：“然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。”[30]此处虽然提到了天命，表面上是在宣扬“天人感应”说，实际他的重点是在强调“圣人积德”才会有天命庇佑，也就是在强调人事的重要性。
其次，魏徵遵循自然规律，尊重客观事实。在修史书时，魏徵反对符瑞入史。他还重视大自然的规律，在评论历数时，他认为“历数者，所以揆天道，察昏明”[31]，也就是要观察、估量天体运行的规律。他强调执法要公正，以事实为依据，若执法“取舍在于爱憎，轻重由乎喜怒”“任情以轻重”就会失信于百姓，使百姓“不服于心”，给社稷带来巨大的隐患，为此，魏徵还特意上《明德慎罚》疏来劝诫唐太宗[32]。同时魏徵也反对酷刑，因为使用酷刑极易屈打成招而造成冤案，无法使真相大白。在《隋书·酷吏传》序中，魏徵提到刑罚“可以立威而不可以繁用”[33]，驳斥了秦朝的酷吏重典。贞观四年（630），在与唐太宗谈论隋朝时，提及隋朝曾因一起盗窃案，抓捕二千余人，“苦加拷掠”，最终屈打成招全部斩首，后经大理丞张元济寻查，多数为无罪之人，表明了魏徵对严刑的反对，凡事追求真实[34]。
魏徵还善于辨证地思考问题。在贞观二年（628），魏徵和唐太宗交谈时，就曾明确地表达出他反对片面性，提出“兼听则明，偏听则暗”的历史论断。而从魏徵的文集、谏录中，我们也能经常看到魏徵在论述时，时常会分析事物的两个方面，从两个对立面辨证地思考问题。比如唐太宗多次向群臣提出的“守业”“创业”的命题，魏徵并不像房玄龄那样片面地断定“草创为难”，而是分别分析创业和守业时所面临的形势，他认为创业时“必承衰乱”，实属不易，但守业时容易“志趣骄逸”，分析过后得出“以斯而言，守成则难”[35]。魏徵还提醒唐太宗要居安思危，不要在太平盛世中沉溺享乐，“天下今虽太平，臣等尤未以为喜”[36]，他在太平盛世里秉持“人无远虑，必有近忧”的信条，总结出应“安不忘危，治不忘乱”。在治理国家重文还是重法的问题上，魏徵认为治理国家要以文治为本、法治为末，法律的作用是辅助文治，“法者，人君所以禁淫慝，齐不轨，而辅于治者也”[37]，立法是为了防患于未然和纠正错行。“凡立法者，非以司人短而诛过误也。乃以防奸恶而救祸患，检淫邪而内正道”[38]。他的许多法律观点成为贞观时期的立法方针和指导思想，为《贞观律》奠定了思想基础。这些都是他辩证思维的体现。
虽然他的哲学思想都零散地体现在他的一些谏言、史论中，未成系统的体系，但他进步的唯物辩证思想，是对古代政坛以“君权神授”“天人感应”为中心的唯心思想的驳正，可以说是中国古代唯物史观较早的萌芽。
总之，魏徵不仅为贞观之治的开创立下了汗马功劳，而且在学术上有所成就。他整理编纂了大量史籍，主修了前代史，还提出了大量史论，可谓唐朝史学界的领军人物。他留下了一些诗歌、散文及文学评论，为唐朝文学的大繁荣做好了指引和铺垫工作。他提出了一些宝贵的思想，为后世学者起到了启发和引领作用。对此，我们应当予以充分肯定。
注释
[2]牛致功：《魏徵的史学地位》，《史学月刊》1988年第2期，第22——28页。
[3]谢保成：《论魏徵与〈隋书〉的进步历史观》，《华南师范大学学报》（社会科学版）1986年第1期，第43——50页。
[4]《旧唐书》卷七十三《令狐德棻传》，中华书局，1975年，第2598页。
[5]《旧唐书》卷七十一《魏徵传》，第2550页。
[6][32]（清）董诰：《全唐文》卷一三九《第三疏》，中华书局，1982年，第1410页。
[7][8][12][14]《隋书》卷七十《裴仁基传》总论，中华书局，1973年，第1636页。
[9]《隋书》卷二《高祖纪下》总论，第56页。
[10]《隋书》卷二《高祖纪下》总论，第55页。
[11]《全唐文》卷一三九《论时政疏》，第1409页。
[13]《隋书》卷四《炀帝纪下》总论，第95页。
[15]《旧唐书》卷七十一《魏徵传》，第2548页。
[16]《全唐文》卷九《答魏徵上群书理要手诏》，第106页。
[17]《旧唐书》卷七十一《魏徵传》，第2559页。(www.xing528.com)
[18]《全唐文》卷九《奖魏徵编注戴氏礼诏》，第106页。
[19]吕效祖于1994年出版了《新编魏徵集》，书中收录了现存的散录于各史书中的魏徵作品。1996年出版了《魏徵研究》，简要分析论述了几篇魏徵的著名作品，收集了近年来国内外学者关于魏徵的研究成果。
[20]学术界在文学方面对魏徵的研究成果不是很多，主要有聂永华：《王珪、魏徵：儒家诗教观的履践——贞观宫廷诗风研究之三》（《郑州大学学报》（社会科学版）2000年第3期，第84——87页）；贺东亮：《魏徵〈隋书·文学传序〉浅探》（《社科纵横》2008年第23卷，第189——190页）；林海：《概论魏徵的文学思想》（《河套大学学报》2010年第3期，第80——82页），均从文学角度对魏徵的诗文作品进行了分析研究。
[21]《旧唐书》卷三十《音乐志三》，第1089页。
[22]陶敏、傅璇琮：《唐五代文学编年史》，辽海出版社，1998年，第51页。
[23][25]《旧唐书》卷七十一《魏徵传》，第2558页。
[24]《全唐文》卷一三九《道观内柏树赋》，第1408页。
[26]《全唐文》卷一三九《谏太宗十思疏》《三论时政疏》《论君子小人疏》，第1410、1421页。
[27]《隋书》卷七十六《文学传》序，第1729——1731页。
[28]《隋书》卷五十二《贺若弼传》总论，第1346页。
[29]《全唐文》卷一三九《诸王善恶录序》，第1430页。
[30]《隋书》卷三十二《经籍志一》，第940页。
[31]《隋书》卷三十四《经籍志三》，第1026页。
[33]《隋书》卷七十四《酷吏传》序，第1691页。
[34]（唐）吴兢撰，谢保成集校：《贞观政要集校》卷三《君臣鉴戒》，中华书局，2003年，第148页。
[35]《贞观政要集校》卷一《君道》，第14、15页。
[36]《贞观政要集校》卷十《慎终》，第531页。
[37]《隋书》卷三十四《经籍志三》，第1004页。
[38]《全唐文》卷一四〇《理狱听谏疏》，第1423页。
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