李翱的性情观对宋明理学与古代儒学发展产生重要影响

《复性书》目的明确，内涵丰富，李翱引用《中庸》《大学》《易》《论语》《孟子》等儒家经典并对其进行阐释，内化佛老而建立了“灭情复性”的性情观来与佛教、道教的心性论相抗衡。客观上延续了儒家的心性理论，扩大了儒学的影响力。

《复性书》是李翱一生中最为著名的作品，在其思想中所占据的重要地位不言而喻。李翱的性情观对中晚唐儒学的发展也有重要的意义。首先，其援佛入儒的思想方式对中晚唐时期儒学经学化造成冲击，其糅合佛儒的观点是对儒学走向僵化的打破，为中晚唐儒学注入了活力；其次，李翱的性情观所要求的复性，直接承继思孟学派，是对汉唐时期儒学性情观的总结，代表着汉唐儒学性情思想的巅峰；再次，李翱的《复性书》修正了韩愈的“性三品”说，否认人性的先天差别，从而有利于中晚唐儒学争取信徒；最后，李翱的性情观吸收内化了佛教的思想，从侧面体现出中晚唐时期中国儒学的生命力，表现了唐代文化的多样性与包容性。除此之外，李翱的性情观还对宋明理学的产生与发展、对我国古代儒学的发展做出了巨大贡献，以致后人将其与韩愈并称为理学发展的两大先驱。

不同于西方的哲学家总是从概念、理念等出发，试图抽象出世界产生与存在的本原，解决“是什么”的问题，我国古代的思想家、哲学家常是以关注社会现实为出发点提出思想理论，其目的大都是走内圣外王的道路，直接作用于现实，为社会服务，跳过“是什么”而关注“怎么做”，因此直到宋明理学才开始了儒学本体论的建构。李翱的性情观正是特定时代下的产物，其处于儒学发展变形的转变过程中，有言不尽意、语意矛盾之处亦属正常。要准确把握《复性书》的内涵要义，就不应该将注意力囿于其文本表述的局限之处。我们应将之与宋明理学的产生发展联系起来，将其看作整个儒学发展过程中的重要环节，即可认识到李翱性情观的重要性。

注释

[1]学术界关于李翱与《复性书》的研究主要从以下方面展开：一、将性与情的关系问题作为具体考察对象。“性与情不相无”（王川：《〈复性书〉性情观再探——以“情”为中心的考察》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版）2014年第4期，第30页）；“性为体情为用，性情相即不离的关系”（兰岚：《韩愈李翱人性论思想比较研究》，兰州大学硕士学位论文，2016年，第25页）。二、着重探讨李翱性情观对宋明理学的启示与影响。“李翱的观点对于理学‘存理灭欲’影响深远”（王丽娜、谷从：《李翱〈复性书〉对宋明理学的影响》，《兰台世界》2014年第3期，第160页）；“对新儒学的发展起到了启蒙作用”（王心义：《李翱〈复性书〉研究》，云南大学硕士学位论文，2010年，第1页）；“李翱则以核心问题的形式影响了宋明理学思想内容发展的可能性”（张安玲：《李翱复性思想及其意义研究》，吉林大学硕士学位论文，2009年，第15页）。三、分析李翱《复性书》的思想来源（杲元祥：《李翱〈复性书〉心性思想研究》，曲阜师范大学硕士学位论文，2008年，第15页；吴丹：《试论李翱〈复性书〉的心性思想》，《苏州大学学报》（哲学社会科学版）2008年第2期，第15——17页；张云博：《试论李翱在〈复性书〉中对孟子“性向善”思想的继承与偏离》，《牡丹江大学学报》2012年第9期，第59——61页；卢旭：《李翱〈复性书〉心性思想与〈中庸〉渊源考略》，《知识经济》2010年14期，第167——168页）。

[2]黄开国：《李翱的复性说》，《社会科学》1990年第2期，第34页。

[3]张云博：《试论李翱在〈复性书〉中对孟子“性向善”思想的继承与偏离》，《牡丹江大学学报》2012年第9期，第61页。

[4]李天虹：《郭店楚简〈性自命出〉研究》，湖北教育出版社，2003年，第49页。

[5]吴丹：《试论李翱〈复性书〉的心性思想》，《苏州大学学报》2008年第2期，第16页。(www.xing528.com)

[6]韩丽华：《回归诚明——李翱〈复性书〉研究》，苏州大学博士学位论文，2012年，第1页。

[7]（唐）韩愈：《与孟冬野书》，见马其昶校注《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社，2014年，第154页。

[8]参见张岂之主编：《中国思想史》（上下册），西北大学出版社，2012年，第528页。

[9]黄开国：《李翱的复性说》，第36——37页。

[10]王川：《〈复性书〉性情观的再探——以“情”为中心的考察》，第29页。

[11]王川：《〈复性书〉性情观的再探——以“情”为中心的考察》，第31页。

[12]李晓春：《试论李翱的人性论》，《兰州大学学报》（社会科学版）1997年第1期，第69页。

（刘育，西北大学中国思想文化研究所，硕士研究生）