冲破秩序的抒情主体：结语

《牡丹亭·惊梦》一折，意蕴极为丰富，这里单单拈出“游园”之风景部分，既为比较观察事物之方式，也是试图从艺术史论角度，给汤显祖研究注入一点新意。作为一个独特的人物形象，杜丽娘被咏颂至今，但她身上之女性情欲与理想追求，并不只为“冲破封建”四字所能够概括无遗。那么，独特性何来？可否不仅仅止步于“独特”之名号，而深入抉发下去呢？

本文重点论述了汤显祖在《牡丹亭·惊梦》一折里显现的创作观与察世之道，意在阐明汤显祖独特的观察方式背后繁复的思想脉络——中国文化“抒情的传统”、传统之突破性和自由真理的体现。“情感”这一议题在当今古典文学的研究框架里重出迭现，论而再论，价值何在？这里就不得不谈到另一个话题：来自他者世界的冲击与烛照。《惊梦》里有风景的再发现，随即是人的再发现。而当今时代，随着政治、资本与大众传媒的勾连日深，与“景观主义”（the theory of spectacle）相关的话题被触及的频率也日益变高，加上现实生活中“事功”一面的壮大，传媒社会的全面景观化现象几乎有为当代生活命名之危险，举目已无风景可言，只有景观。此处援引西学，以居伊·德波的“景观主义”为批判的话语资源，同时以阿兰·巴迪欧对于“真爱”的言说进一步拓展话题，是想另辟蹊径，在中国传统文论的本体论批评方法之外，在现代思潮印证下比对考量，反思我们对于古典文艺思想的认识和再创作中的新生机。王德威在论述这一问题时认为：抒情传统所召唤的历史意识必须持续于时空经验里，与“当下此刻”相互印证。因此出现的驳杂动机和变数，就有待我们的检视反省。^[40]本文的写作，也算是对“当下此刻”印证的呼应，期望以这种形式，于“人间偶然中勘出审美和伦理的秩序”，既为重新温习那一组一组政教论述、知识方法、感官符号、生存情境的编码形式，而非仅仅听凭西方理论占据话语资源，在我们丰沛的文化土壤里扞格不合，也是以西方理论来贯通新的视角，激发生机。但比较的危险也在于此，我们对于传统的文论、古典的研究有深植土壤里扎实丰沛的资源，且面向当下，更因如阿多诺所言“在个体分崩离析的时代，才有了对群体盛世的崇拜”^[41]而添增的几分自恃，又如何言明比较的必要，并合情入理地赋予新词？每当一场讨论变得错综复杂、难解难分的时候，回过头来追本溯源，总是不无裨益的。无论如何，情感之肇源应在对“事功”的超越中，这是根本的，但如何超越？借助于怎样的艺术语言来完成超越？无论是线条还是线条中的风景，它们均是度量有限之无限的刻度。我们面对它们来阐释，定须仰赖史观的辩证与自省，也定须先厘清观念里的叙述神话，而非关“诗性”“生命”“情理”等泛泛之词了。

【注释】

[1]晚明文艺思想论述甚多，无须赘言。从李贽“童心说”到公安派三袁的“性灵说”，到冯梦龙的“情真说”“情教说”，到汤显祖的“主情说”，隐然呼应建构成晚明意识形态领域反对封建礼教、提倡个性解放的“有情论”思想。

[2]景观主义要义，是居伊·德波尔在《景观社会》一书中所说的：直接存在的一切全都转化为一个表象。（Everything that was directly lived has moved away into a representation.）spectacle指的是将资本主义经济物化，现实已经抽离为一幅与物质生产过程分离的、由资本主义意识形态构成并再现的视觉图景。而经工业资本主义经济关系物化了的人与人的劳动关系，也再次被虚化为商业性影像表象中呈现的一种伪欲望引导结构。人们沉迷于这种景观的“被制造性”里无法自拔，而忘记了本真的社会存在。作为社会的一部分时，景观是全部视觉和全部意识的焦点。但由于这种分离（这里的分离指与直接存在being的分离），景观才成了错觉和伪意识的领地，而它的统一也不过是一种普遍分离的官方语言。德波尔指出，景观并不仅指资本主义工业化后的情境，它根植于最古老的社会专门化——权力的专门化——之中，景观就是一种代表其他活动而表现的专门化活动。对于其自身而言，景观是等级社会的大使，在这一社会中，它发布官方信息并禁止其他话语。因此就这一点来说，构成景观化的最现代的元素与封建专制体制下的社会有共通之处，杜丽娘身处的社会环境与当下的环境就更有相印证之处。也正是从这点出发，我们来谈这种同一秩序下的突破问题，人的自我发现问题。Guy Debord，The Society of the Spectacle，trans.Donald Nicholson-Smith，NY：Brooklyn，1994.国内译有《景观社会》，王昭风译，南京：南京大学出版社，2006年。

[3]汤显祖：《牡丹亭》，徐朔方、杨笑梅校注，北京：人民文学出版社，1963年，第42—43页。

[4]同上书，第9页。

[5]同上书，第50页。

[6]徐朔方：《〈牡丹亭〉解说》，《徐朔方集·第一卷　曲论稗论》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第407页。

[7]李渔撰，杜书瀛评注：《词采》，《闲情偶寄》卷一，北京：中华书局，2007年，第11页。

[8]吴冠中：《画外话·吴冠中卷》，北京：人民文学出版社，2000年，第29页。

[9]贡布里希：《艺术的故事》，范景中、林夕译，北京：生活·读书·新知三联书店，1999年，第148页。

[10]唐君毅：《中国文化之精神价值》，桂林：广西师范大学出版社，2005年，第256页。

[11]Jean-luc Nancy，The Ground of the Image，trans.Jeff Ford，New York：Fordham University Press，2005，p.62.本书引用的英文版书的文字若无特别标注，皆由作者本人翻译，以下不再一一注明。

[12]陈世骧：《中国的抒情传统》，《陈世骧文存》，沈阳：辽宁教育出版社，1998年，第2页。

[13]高友工：《中国文化史中的抒情传统》，《美典：中国文学研究论集》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第91页。早在1965年，徐复观在台湾写出《中国艺术精神》，也从音乐、书法、绘画、诗论纵横来论中国传统美学的关键。

[14]王德威：《“有情”的历史——抒情传统与中国文学现代性》，《中国文哲研究集刊》第三十三期，台北：“中央研究院”中国文哲研究所，2008年，第77—137页。

[15]王德威：《游园惊梦，古典爱情——现代中国文学的两度“离魂”》，华玮主编：《汤显祖与牡丹亭》（下），台北：“中央研究院”中国文哲研究所，2005年，第679页。

[16]徐朔方：《牡丹亭解说》，《徐朔方集·第一卷　曲论稗论》，第415页。

[17]刘学锴编注：《汇评本李商隐诗》，上海：上海社会科学院出版社，2002年，第302页。

[18]汤显祖：《牡丹亭》，第44页。

[19]张淑香：《杜丽娘在花园——一个时间的地点》，华玮主编：《汤显祖与牡丹亭》（上），第259—288页。

[20]王德威：《游园惊梦，古典爱情——现代中国文学的两度“还魂”》，华玮主编：《汤显祖与牡丹亭》（下），第691页。(www.xing528.com)

[21]贡布里希：《艺术中的视觉分析》，《艺术与错觉——图画再现的心理学研究》，林夕、李本正、范景中译，长沙：湖南科学技术出版社，2004年，第236—238页。

[22]中国科学院文学研究所中国文学史稿编写组：《中国文学史》第三册，北京：人民文学出版社，1963年，第956页。

[23]王瑷玲：《论汤显祖剧作与剧论中之情、理、势》，华玮主编：《汤显祖与牡丹亭》（上），第171页。

[24]宇文所安：《〈牡丹亭〉在〈桃花扇〉中的回归》，华玮主编：《汤显祖与牡丹亭》（下），第507页。

[25]吴梅在《四梦跋》里提出：“明之中叶，士大夫好谈性理，而多矫饰，科第利禄之见，深入骨髓。若士一切鄙弃，故假曼倩诙谐，东坡笑骂，为色壮中热者，下一针砭。其自言曰：‘他人言性，我言情。’”

[26]阿兰·巴迪欧在《爱的多重奏》中翻译并引用柏拉图《理想国》中苏格拉底的话，“我可爱的年轻人，事情就是这样的。我们总是做不到，如同伟大的葡萄牙诗人佩索阿那样认识到这个真理，即‘爱是一种思想’。年轻人，让我告诉你们：谁若不由爱出发，谁就永远不会明白什么是哲学”。但该书译者邓刚认为巴迪欧此处做了很大的改译，已经面目全非，难以辨认。阿兰·巴迪欧：《爱的多重奏》，邓刚译，上海：华东师范大学出版社，2012年。

[27]同上书，第48页。

[28]E.M.福斯特：《看得见风景的房间》，巫漪云译，上海：上海译文出版社，2007年，第35页。

[29]汤显祖：《牡丹亭》，第44—45页。

[30]张淑香：《杜丽娘在花园——一个时间的地点》，华玮主编：《汤显祖与牡丹亭》（上），第262页。

[31]许娅：《从乔托壁画到自然风光——〈看得见风景的房间〉中的游客凝视和身份建构》，《外国文学》2012年第3期，第69页。

[32]Anthony Giddens，The Transformation of Intimacy：Sexuality，Love and Eroticism in Modern Society，Stanford：Stanford University Press，1992，p.38.

[33]Anthony Giddens，The Transformation of Intimacy：Sexuality，Love and Eroticism in Modern Society，pp.39-41.

[34]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，彭强、黄晓京译，西安：陕西师范大学出版社，2005年，第102页。

[35]E.M.福斯特：《看得见风景的房间》，第88页。

[36]Anthony Giddens，The Transformation of Intimacy：Sexuality，Love and Eroticism in Modern Society，p.44.

[37]许娅：《从乔托壁画到自然风光——〈看得见风景的房间〉中的游客凝视和身份建构》，第69页。

[38]陆兴华：《爱带给我们行动的勇气》，阿兰·巴迪欧：《爱的多重奏》，第5页。

[39]E.M.福斯特：《看得见风景的房间》。

[40]王德威：《“有情”的历史——抒情传统与中国文学现代性》，《中国文哲研究集刊》第三十三期，第129页。

[41]Theodor W.Adorno，“On Lyric Poetry and Society，”in Notes to Literature，ed.Rolf Tiedemann，trans.Shierry Weber Nicholsen，Vol.1，New York：Columbia University Press，1992，p.45.