孝悌力田：中国古代农耕宗族社会规范的行为

孝是中国传统社会十分重要的道德观念，也是作为人的基本品德。孔子以仁为核心的儒家伦理道德体系，将孝放在首位，作为道德的根本，强调“君子务本，本立而道生，孝悌者也，其为仁之本与”。清代实行“以孝治天下”的政策，鼓励孝道，除了宣传、表彰“孝行”外，还制定了体现“孝”的相关封典制度，专门设立了“孝廉方正科”，作为保荐官员任职的依据。《围炉夜话》中说：“百善孝为先”，孝道分为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。天水馆藏孝道文化的匾额主要体现在以下几方面：

一是体现孝在家庭治理中的作用。如：“家政孝友”匾，清代，现悬挂于南宅子银杏院北房门额上。家政：在我国古代被理解为维护家庭人伦秩序的家庭管理活动。《周易》中“家人”卦的彖辞说：“家人有严君焉，父母之谓也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”其中“正家”即家政。孝友，指孝顺父母、友爱兄弟。《诗经·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”中国古代以孝顺父母，友爱兄弟为处理家事的出发点，匾文用简短的四个字概括了治家的法则为孝敬父母，关爱兄弟（图141）。

图141

“孝弟力田”匾，现悬挂于南宅子银杏院北房。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指对父母的孝顺关爱。弟，即悌，指对兄长的敬爱。力田，指致力于田地劳作（图142）。孝悌和力田是中国古代农耕宗族社会极力倡导的行为，封建社会以“孝悌”来规范兄弟姐妹间的伦理关系。“悌”要求兄弟姐妹中排行小者对长兄的尊敬顺从，而一旦父亲去世，长兄便具有“父”的地位和威望，悌与孝便合而为一了。实现孝悌有利于宗族和睦、社会安定，因此清代以匾额倡导孝悌便大行其道。(www.xing528.com)

二是对侍奉孝敬父母的表彰。如：“性洽南陔”匾，现悬挂于南宅子槐荫院北房门额上方。洽：协和，和睦。《诗经·大雅·江汉》：“失其文德，洽此四国。”南陔：古时笙诗篇名。《诗序》：“南陔，孝子相戒以养也，……有其义而亡其辞。”后引申为人子侍养父母的意思。匾意为对匾主人性情温和，与人融洽和睦，侍奉孝敬父母的行为予以赞扬。

图142

三是对节孝妇人的旌表。明清时期，重视妇女贞节，节孝往往是联系在一起的。宗族内凡有年少孀居，不轻出闺门，而能孝敬公婆，教子成人者，可以被公举旌奖。如：馆藏“节妣松筠”匾就属于此类的旌表匾，该匾上款为：“大清光绪元年十二月谷旦亲族为”，下款为：“节孝吴母刘老夫人恭立”。妣：母亲。《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。”后来只用于亡母。松筠：松与竹。常用以比喻节操坚贞。匾文原意为刘老夫人的气节就像松树竹子一样，长青不凋。此处称赞匾主人操守坚贞不屈。这方匾额在款识中题写了“节孝”，联系匾文的意思，正是宗族内部对已去世的刘老夫人坚守贞节，孝敬公婆的旌奖。