外地名人和匾额书法艺术的魅力

天水馆藏明清匾额中有许多匾额出自外地名家手笔，既有位高权重的达官贵人，也有高居金榜之首的科考状元，更有名垂青史的文人学者，其书法功力深厚，师承不同流派，书风别具一格，历史、文化、艺术价值远非普通匾额可比。

1.左宗棠的匾额书法艺术

左宗棠（1812—1885年），字季高，一字朴存，号湘上农人。晚清军事家、政治家、著名湘军将领、洋务派首领。曾就读于长沙岳麓书院，遍读群书，后成为晚清著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣、封二等恪靖侯，一生经历了湘军平定太平天国运动、洋务运动、平叛陕甘同治回变和收复新疆等重要历史事件。

秦安县博物馆馆藏有左宗棠题写的两块“武魁”匾，书法风格相同。一方是光绪元年题写的“武魁”匾，上款“钦差大臣太子太保东阁大学士□□□□□□□”，下款“光绪元年岁次乙亥恩科并中式第二十名□□□立”。系时任陕甘总督的左宗棠光绪元年（1875年）为甘肃省乡试第二十名的武举人所题（图111）。

另一方“武魁”匾，上款“兵部尚书兼都察院右都御史陕甘宁总督部堂左为”，下款“光绪岁次己卯科中式第二名举人立”。此匾系左宗棠光绪五年（1879年）为乡试中考中第二名的武举人所题（图112）。清代乡试第一名称解元，亚元为第二，武举中举者可称为武魁，多为褒奖之意。

图111

图112

从以上匾额题写时间，佐之于文献记载，可以大致了解该匾题写的社会背景。1864年6月，新疆库车爆发农民起义，建立了热西丁政权。7月，和田建立帕夏政权。10月，伊犁建立苏丹政权。1865年1月，浩罕国军官阿古柏入侵新疆。1871年7月，沙俄武装强占新疆伊犁。1874年，日本入侵台湾。在这种局势下，清廷内部爆发“海防”“塞防”之争。李鸿章等主张放弃塞防，左宗棠力表异议，指出西北“自撤藩篱，则我退寸而寇进尺”。1874年5月，左宗棠被任命为钦差大臣，督办新疆军务。1875年4月，左宗棠坐镇甘肃酒泉，打响了收复新疆的战役，1876年左宗棠指挥多路清军讨伐阿古柏，1878年1月占领和阗，收复除伊犁地区外的新疆全部领土，左宗棠随即上疏建议新疆设行省，以收长治久安之效。早在同治十年（1871年），俄国乘阿古柏侵占新疆之机，派兵侵占了伊犁，宣布“伊犁永远归俄国管辖”。为了收复伊犁，左宗棠在占领和阗后毅然以古稀之年，抬棺远征，屡出奇招，缓进急战，把握战机，克服重重艰难险阻，终于打败了盘踞新疆13年之久的沙俄侵略者，1881年中俄通过谈判，中国收回伊犁。上述两块匾题写的时间正是左宗棠被任命为钦差大臣、陕甘总督，督办新疆军务之际，他克服朝廷以李鸿章为首的“海防派”的重重阻力，运筹帷幄，决胜千里，以武力为后盾，收复新疆，为近代中国反对外国侵略斗争史揭开了新的一页。在现存匾额中，左宗棠为武举题写的匾额较多，反映了他尚武、爱国、重视人才的思想，在当时内忧外患的社会背景下有着积极的社会意义。

左宗棠兼通文墨，擅长书法，他的书法受到清末“扬碑抑帖”潮流影响，主宗碑学，提倡古朴雄强的书风，其书法融碑帖于炉，篆、隶、行、草兼善。行书学颜真卿、柳公权、欧阳询，熔颜、柳、欧于一炉。其书法肃然森立、动中见厚、笔力雄健、字体潇洒、风格豪迈，化古出古，自成一格。以上匾额的题跋为隶书，有碑体之风，结体峭拔，结字高古，用笔沉着，藏千钧之力于点画之中。正文“武魁”二字为行书，书写流利，笔力雄健，气势雄强豪迈，结构奇巧，正中出奇，奇中寓正，严谨之中有俊迈之气，雄健之中又有秀美之风，用笔厚重，给人一种禀然难犯的浩然正气，充分反映了左宗棠的书法艺术特征。这两方匾额具有一定的代表性，为研究这位晚清重要历史人物的宦迹史实、书法艺术等提供了宝贵的实物资料，具有珍贵的历史、艺术价值。

2.陆润庠的匾额书法艺术

陆润庠，字风石，号云洒、固叟，江苏省苏州人。同治十三年（1874年）参加殿试一举夺魁，成为大清王朝第一百零一名状元。历任山东学政、国子监祭酒、工部尚书、吏部尚书，官至太保、东阁大学士。宣统三年（1911年）皇族内阁成立时，任弼德院院长。辛亥革命后，留清宫，任溥仪老师。民国四年卒，赠太子太傅，谥文端。他积极支持光绪变法，是一品宰相、两代帝师、三朝元老（同治、光绪、宣统）、四部首长（礼部、户部侍郎、吏部和工部尚书），创办了沪宁铁路和苏州企业，是中国近代工业的最早奠基者。

陆润庠诗、书、文俱精，他主编了《清实录》德宗卷，记录了清代光绪朝三十四年的历史，编写了七十三卷的《各国宪法大全》，尤其是他抢救和收藏了现存最大的百科全书《永乐大典》，为保护中国古代典籍做出了重要贡献。陆润庠书法擅行楷，意近欧阳询、虞世南笔法，其字方正光洁，清华朗润，馆阁气息较浓，讲究光黑精丽，匀圆丰满，为清朝统治者所赏识，慈禧太后晚年喜好作画，常命陆润庠为之题字。陆润庠将书法作为价值观培育的一个重要平台，抄写多遍明末清初朱柏庐写的《治家格言》，教育别人。其一生题写匾联书法作品甚多，其联有“清末三绝”之称。曾为拙政园题写“十八曼陀罗花馆”七个擘窠大字，为“远香堂”题写52字长联一副，联曰：“旧雨集名园，风前煎茗，琴酒留题，诸公回望燕云，应喜清游同茂苑；德星临吴会，花外停旌，桑麻闲课，笑我徒寻鸿雪，竟无佳句续梅村。”秦安县博物馆馆藏有陆润庠题写的木联：“山水怡情琴书养性；圭璋擬德松柏徵年。”联语内容表现了他于书法中追寻超凡脱俗的思想情怀。其题写匾额留存较多，秦安县博物馆馆藏“惟德斯寿”匾是陆润庠题写的一方贺寿匾精品，此匾长273厘米，宽105厘米，上款“光绪乙未年孟冬月下浣吉旦　　硕德四兄大人　　荣寿志喜”，下款“钦点甲戌科状元及第　东阁大学士吏部尚书陆润庠”。匾文款识为正楷，正文为行书，其书体端正，苍劲有力，中规中矩，体现了他一贯的书风，值得称道（图113）。(www.xing528.com)

3.何绍基的匾额书法艺术

清代是我国书法艺术丰富多彩的时代，清代书法大致可分为帖学和碑学两个阶段，清初至乾隆期为帖学时期，乾隆晚期至嘉庆以后为碑学时期。清代后期形成了师碑的热潮，道光以后碑学名家辈出，以何绍基、赵之廉成就最高，何绍基成为当时碑派书家的杰出代表。

图113

何绍基（1799—1873年），字子贞，号东洲，晚号蝯叟，湖南道州人。道光十一年（1831年）取优贡生，道光十六年（1836年）中进士，授编修，咸丰二年（1852年）任四川学政，历主山东泺源、长沙城南、苏州、扬州诸书院，于经、史、子学皆有著述，是清代著名的诗人、书法家。著有《东洲草堂金石跋》《东洲草堂史钞》，校勘《十三经注疏》，尤以书法著名于世，誉为清代第一。其书法精小学金石碑版，书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。他曾讲过：“余学书40余年，溯源篆分，楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。……余学书从篆分入手，故于北碑无不习”“余四书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以横平竖直四字为律”。他的楷书宗法欧阳通的《道因碑》，行书宗法颜真卿的《争座位帖》和《裴将军诗》。他学书临碑用功甚勤，上自周秦两汉古籀篆，下至六朝南北朝，无所不习。他曾给做过两江总督的李星沅的儿子李仲云写信说：“从未临《道因碑》，冬间忽发此兴，每日晨起临十张，得百八十字，汗流肱背矣，真消寒妙法也。然中间有事耽搁，即此晨不得临写，大约需廿余日方可毕一通，若得二三十通，或书理当有进耳。”可见其用功至深。直到晚年，他临碑习书仍不间断，每种碑要临摹数十通或上百通。特别是对《礼器碑》和《张迁碑》。何绍基临碑“或取其神，或取其韵，或取其度，或取其势，或取用笔，或取其行气，或取其结构分布，当其有所取，则临写时之精神，专注于某一端。”他的书法不墨守成规，力求创新，他认为：“书法家须自立门户，其旨在熔铸古人，自成一家，否则习气未除，将至性至情不能表现于笔墨之外。”因此，他的书法能取各家之长，卓然成家。曾农髯曾评说：“蝯叟从三代两汉包举无遗，取其精意入楷，其腕之空取《黑女》，力之厚取平原，锋之佥劲取兰台，故能独有千古。”他早期的书法多为楷书，中年行多于楷，后期则多为篆隶。晚年的书法是草、篆、隶、行冶为一体。

综观何绍基平生作书，对联特多，书艺很高，被誉为“书联圣手”。所作联对和书法作品存世较多，如：现存《邓石如墓志铭》，书于同治四年（1865年），纸本墨迹，楷书七开，现存于台湾“故宫博物院”。其书法风格也体现在他题写的匾额上，如：秦安县博物馆馆藏一方何绍基题写的“筹添海屋”匾，长269厘米，宽106厘米，也是馆藏中保存完好，油饰精美，体量较大的匾额。上款“同治甲子季冬月”，下款“子贞　何绍基”。匾文、上款为行书，下款“子贞”为草体，自题名“何绍基”为行楷。该匾是何绍基于同治三年（1864年）题写的祝寿匾，相对于联对和书法作品，其匾额书法十分难得（图114）。

何绍基的匾额书法结体宽博，秀润畅达，潇洒自如，笔意流畅，收放有度，真正体现了其“行体尤于恣肆中见逸气，往往一行之中，忽而如壮士斗力，筋骨涌现，忽又如衔环勒马，意态超然，其精究四体，熟谙八法”的特点。此匾书法融行草楷于一体，气势气韵贯注，挥洒自如，入而能出，卓尔不凡，既和谐一致，又寓于变化，完美而具有韵致，以其独特的面貌体现了何绍基的匾额书法艺术风格。

4.王了望的匾额书法艺术

图114

王了望（1604—1686年），原名家柱、柱德，后改名予望、了望。字胜用、荷泽。号闽海遗臣、绣佛头陀。巩昌府陇西县（今甘肃陇西县）人。明崇祯六年（1633年）在巩昌府任有司之职，清顺治五年（1648年），以庠（贡）生举荐入国子监，后任文林郎之职。清顺治十二年（1655年），任福建泉州同安县县令。清康熙十年（1671年），弃官回陇，康熙二十五年（1686年），逝世于天水。

王了望是明末清初著名的诗人、书法家。青少年时期博览群书，学识渊博，称为陇西才子。著有《风雅堂拾遗》《风雅堂诗文集》《小蚩冷集》《雪秦》《千古恨》《一笑册》《洗玉环》《怀素自叙帖·跋》等。其晚年长期隐匿陇右，潜心礼佛释经，来往于寺院之间，足迹遍及陇西、秦州的名胜古迹。在天水期间，常住北关弥陀寺、圆通寺、瑞莲寺，往返于麦积山、仙人崖、净土寺、南郭寺，或作碑记，或作诗文，或书写匾联，留下了不少珍贵墨迹。如：秦州瑞莲寺保存着康熙二十二年六月王了望撰写的发愿文书《秦州瑞莲寺募修准提阁疏》，体现了王了望对天水百姓的怜爱情怀。诗文有《登南郭寺》诗二首：其一，“出门有兴便贪山，老柏青苍护酒颜。已是双株看不足，翩跹鹤影又飞还。”其二，“消沉人代几何传，欲问佛天谁后先。曾记少陵称尔老，至今历落又千年。”反映了王了望官场失意、皈依佛教的出世思想，以及对秦州南郭寺的赞美之情。

王了望除了诗文外，尤善书法，长于行草，行笔变化无穷，潇洒自如，自成风格。楷书师钟太傅、颜鲁公。行草仿王廙，超尘拔俗。清康熙拔贡吴之珽在康熙五十四年（1715年）撰写的《襄武人物志·王荷泽先生传》中，称王了望“诗天分特高，每成一篇，独有生气。善书法，楷师钟太傅，并仿王廙，行草慕颜鲁公，而变本加厉，纵横蹀躞，了无辙迹，识者以为散僧人圣云。夫和鸾鸣驺，非不中轨，而追风蹑电，或以驰驰而致千里也”。王了望重视帖学，从《得怀素自叙帖》中汲取传统书法的养分，他在《夏日斋趣》一文中写道：“正盛夏暑热，看尘世间人挥汗成雨，乘阴如渴，若甚矣！自分藤床一张，茶烟一灶，花香一亭，设古书几卷，法帖数幅，向竹棂下独翻独对，午后凉风疏月，更相约为好友，披襟搔首，冷然菩也。惜为羲皇上人无得此耳！”王了望留传至今的书法作品数量很少，甘肃省博物馆馆藏有《此册乃余姻家·跋语》行书册页较有代表，但是，王了望每游一地作诗赋联，题写了数量不少的匾联墨迹，如：他为瑞莲寺题写的门额对联：“在何所在，试参来，青莲叶底谁拜自？音实无音，聊说起，碧海潮头作甚观。”这副对联嵌入了“自在观音”四字，耐人寻味。他为仙人崖灵应寺题写的对联：“处处无非菩提海；山山尽是普陀崖。”皆为上佳联对。

王了望晚年游览天水麦积山时为瑞应寺题写了“是无等等”匾，现悬于麦积山石窟七佛阁上。该匾长197厘米，宽105厘米，“是无等等”四字取自经文“南摩摩词般若波罗蜜是无等等咒”。“是”指正确的、得到的、存在的东西，“无”指错误的、失去的、不存在的意思，“等等”可以理解为如此而已。此匾的意思是：对也好，错也好，得到也好，失去也好，都不过如此。王了望题写此匾，既是弘扬佛法，体现了王了望对佛教的认识和钟情，也从一个侧面反映了王了望的匾额书法艺术。行草是王了望书法最精者，师法东晋王廙、唐颜真卿，笔法老辣，高古豪迈，雄浑雅逸，该匾额书法为行草，书法自由奔放，挥洒自如，浑厚雄健，变化无穷，显见其空灵、朗逸、豪放的行草书风，尤其是第二个“等”字，只两点代替，这在匾额书法中却极为罕见，体现了王了望不落俗套、自成一体的书法风格。从天水所留联对来看，王了望与天水的历史文化、人文有着密切的联系，其书法既有时代书风的共性，又带有强烈的个人风格。王了望晚年在清水陇东一带访游，康熙二十五年（1686年）去世。1992年发现了《王了望之墓》碑，经考证确认王了望去世后葬在清水县陇东乡朱家庄南，其坟墓及碑被列为县级文物保护单位。