商丘：三商之源的探索与发展

Section Four Origin of “Three Quotients”——Shangqiu

商丘，简称“商”或“宋”，位于中国中东部、河南省东部，东临黄海，西扼中原，北接齐鲁，南襟江淮，是新亚欧大陆桥上的重要城市，是中原地区东部门户和中心城市。商丘是华夏文明和中华民族的重要发源地之一，是中国六朝古都、国家历史文化名城，是少康中兴之地和夏朝中期主要都城，是商人、商品、商业的发源地，被誉为“三商之源”“华商之都”。

约在8000年前，栗陆氏、朱襄氏、葛天氏等先后在商丘建都。约在6000年前，三皇之首的燧人氏出生于商丘，并在商丘一带建立燧明国。约在4000年前，颛顼、帝喾高辛氏等先后在商丘建都。帝喾之子契佐禹治水有功封于商（今商丘），为商族人的始祖。庄子、惠子等哲学家、思想家诞生于商丘，老子、孔子、孟子长期在商丘讲学论道。商丘是中国金融生态城市。

隋唐大运河商丘段是大运河通济渠的重要一段，它西起杞县与睢县交界处，沿途经过睢县、宁陵县、梁园区、睢阳区、虞城县、夏邑县和永城市，全长约200公里，商丘的兴衰与大运河的开凿废弃关系十分密切。

隋唐开凿大运河的目的是便于南北交通，促进南北地方的政治、经济交流。商丘是东方重镇，从国都赴东部、东南部等地，商丘是必经之地。故古人评价商丘说，“襟带河济，屏蔽淮徐，舟车之所会自古争在中原，未有不以睢阳为腰膂之地”，因此开凿大运河经过商丘是由其区位决定的，它“是必经之地”。

隋唐大运河通航后，商丘成了唐宋时期中原乃至北方前往南方的重要通道，西到京师，南达江淮，十分便利，漕运商旅往来不绝，粮商、盐商、茶商、丝商聚集，商业繁荣。据文史资料载，在唐玄宗时，商丘就多达9万户居民，绝对属于当时的“特大城市”。诗人杜甫、李白等纷纷慕名到商丘游览，并对当时商丘的繁华大加称颂。杜甫在《遣怀》诗中写道：“昔我游宋中，惟梁孝王都。名今陈留亚，剧则贝魏俱。邑中九万家，高栋照通衢。舟车半天下，主客多欢娱。”李白在《梁园吟》中写道：“舞影歌声散绿池，空余汴水东流海。”从这些千古吟唱的佳作中，可以看到一座繁华大都市的景象：道路四通八达，汴水（即大运河）直达于海，舟车来往，络绎不绝。城内街道宽阔壮观，住着多达9万户居民，按每户五六口人计算，城市人口有四五十万人。作为“三商”之源，大运河促进商丘的商业活动更加繁荣。唐宋时期的商丘，由于大运河的通航，西到京师，南达江淮，十分便利。漕运商旅，往来不绝，粮商、盐商、茶商、丝商聚集于此，使商丘成为当时著名的商业大都市。

商丘古城是依托大运河而兴起的古城，文献和考古资料证实其地下叠压着周代宋城、唐代睢阳城、宋代南京城，位于古城南2.5公里的商丘码头汴河遗址，面积5万多平方米，已调查发现大量隋唐时期钧瓷、汝瓷、哥瓷等多个窑口的瓷器，为科学研究大运河隋唐文化提供了重要资料。

隋唐大运河商丘码头遗址在商丘市睢阳区商柘公路与105国道之间，北岸占地约24.5万平方米，南岸占地约24.8万平方米。隋唐大运河在商丘境内长约200公里，自西向东流经睢县、宁陵县、梁园区、睢阳区、虞城县、夏邑县、永城市。至今，夏邑县汴河济阳镇段仍保存有宽20—30米、长2000米的运河水面。隋唐大运河为商丘留下了相当丰富的文化遗产。流经夏邑县济阳镇的这段大运河是隋唐大运河通济渠的一部分，也是至今保留的零星分布的故道水面，睢阳古城与孔祖之乡夏邑也因这两个支点而名垂史册。

运河名城商丘隋唐大运河遗存

隋唐大运河商丘南关码头遗址

商丘古城及护城河

商丘古城胜迹

商丘张巡祠

应天书院

商丘市虞城孝烈将军祠（木兰祠）

商丘阏伯庙（火神台）

运河名城商丘采风

◇拜谒阏伯庙

风起云涌，时光流转，大树撼动，鸟雀纷飞。乡村野路之上，有一群人，匆忙赶路。男的抬着牲口、背着桌子，女的端着食飨、拉着孩子，为首的是族长，吆喝着、催促着，大家加快了脚步，生怕耽误了祭祀的时间。这条虔诚之路，族长太熟悉了，每年都要走个三趟——正月初七祭阏伯，四月初四祭帝喾，六月初六感谢五谷丰登。登上火神台，拜谒阏伯庙，以族为单位的飨客们立好桌子，摆好贡品，祭祀大典正式开始。

为了考察隋唐大运河流经之地的遗迹和文化，由张秉政教授带队，我们“行走隋唐大运河”考察组放弃了与家人团聚的时光，在正月十五元宵节这天一大早出发，探访隋唐大运河流经约二百公里的重要城市——商丘市。到了商丘正好赶上当地的火神台庙会，火神台庙会又称“阏伯台庙会”，是商丘最为古老和盛大的庙会，简称“台会”，老百姓又称其为“朝台”。它是由人们对祖先阏伯的祭祀演变而成的盛大庙会，已延续了4000多年时间。每年农历初一至二月二，苏、鲁、豫、皖接壤地区参加祭祀和庙会的人会为阏伯添土圆坟，以敲打木棒、石块，吟诵悼念之词等古老的方式祭祀阏伯，歌颂阏伯的丰功伟绩。

混沌之日，野蛮之时，洪水泛滥，人类疾苦难耐，四处寻找火源。天之火神游历人间，发现人类还处于蒙昧状态，便偷着向人间投放神火。神火本是整齐摆放的，如今少了许多，天帝便知道了。火神触犯天规，被贬人间，却趁下凡之机，偷藏火种，带到人间。天上一天，地上一年，火神已将火种燎原，人间四处呈现星星之火。天帝发现火神盗火，非常震怒，誓要淹没人间火种，于是天崩地裂，洪水暴发，人们吓得四处逃散。火神为了保存火种，独自留在山丘，待洪水退去，人们到山丘上看到火神盘坐在篷内，紧紧地握着火种。火种还在燃烧，而他却永远地闭上了眼睛。火神便是阏伯，那山丘便为火神台。火神台形状如坟墓，规模宏大，高达十丈，台上有庙宇、大殿、拜厅、钟鼓楼等，台下有戏楼、大禅门等精美建筑。我们走进庙宇，看到明清时期的彩色壁画环绕在元代修建的神像四周，前来祈福的人们秉烛捧香，向神灵跪拜。“阏伯是中国版的普罗米修斯。”张秉政教授说道，“古时人对火神的敬仰，衍生出了许多关于火的神话故事，而阏伯利用火历观测天象，也可说是人类最早的天文学家。”

红火的阏伯庙会

丘陵层叠，玄池潺潺，雾气腾腾，朦胧间，三个女子嬉戏打闹，撩起阵阵水声，水花打到花草里，更添几分清水出芙蓉、天然去雕饰之意。其中一位端丽冠绝，风娇水媚，她是五帝之一帝喾之妻——娀氏女子简狄。玄鸟都被这美景吸引，落在一个裸露的石头上，生了一个五彩蛋。简狄生性好奇，以手取过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五色彩卵竟被她咽下。她当时就觉得一股暖流从喉头直达腹部，随即怀胎产下契，即阏伯。

契封于商，专门管理火种，称为“火正”。他用肉眼观测大火星，建立历法，定农时、分季节，告诉人们什么时候开始耕种，什么时候开始收割，用以指导农业生产。由于太岁星在卯时出现叫“单阏”，在甲年出现叫“阏逢”，观察火星与太岁星的火正契就被称为“阏伯”。在那漫长的远古时代，洪水肆虐、风沙蔽日、猛兽突袭，人们需要用火御寒驱兽、烤熟食物、延长寿命，火的存在十分关键。阏伯为保留火种做了很多事情，择一处高地建观星台，集民之力堆土丘、搭雨篷，把火种置于丘上，天上下雨不能把火浇灭，河水泛滥也不能把火浸灭。阏伯死后，人们怀念他的功德，以当时最隆重的葬礼把他葬在生前存放火种的火神台上，并搭建庙宇，所以火神台又叫“阏伯台”，火神庙又叫“阏伯庙”。几千年来，人们对祖先的崇敬从未消失，只是随着时代的变迁而改变了形式。当地百姓认为阏伯庙香火烧过的鸡蛋可以去病消灾，就常到阏伯庙里“祈好”，请回几个香火烧过的鸡蛋，可以保佑全家平安。淮北地区也流传着和商丘地区一样的习俗——生孩子送红鸡蛋，红鸡蛋就脱胎于玄鸟蛋，祈求孩子会才貌双全、出众过人。

天空有两颗星，分布在黄道的东西两侧，一个落下的时候，另一个才升起，在天空中绝不会同时出现。唐朝大诗人杜甫在《赠卫八处士》一诗中曾说：“人生不相见，动如参和商。”这两颗星就是阏伯与其弟实沈。相传两兄弟不和，日寻干戈，以相征讨。帝喾无可奈何，只好将两兄弟分开，把阏伯迁于商丘，让他管理东方的那颗星星——大火星，也叫辰星、商星；迁实沈于大夏（今陕西），去管理参星。从此，兄弟二人各居一方，永不能相见了。阏伯死后化为商星，其弟实沈死后化为参星，所以就有了“参商离别”的故事。

庙会民俗表演

隋唐大运河两岸文化一脉相承，淮北与商丘共饮源头水。《诗经·商颂》中的《长发》篇记载：“相土烈烈，海外有截。”意思是说相土干得轰轰烈烈，四海诸侯齐刷刷地归服于他。相土，商汤十一世祖，阏伯的孙子，昭明之子，供在火神庙正殿右侧。相土大力发展畜牧业，商部落武力强大，乘夏王太康失国对东方无力控制之机，迅速扩展了自己的势力，开始向东方发展。相土以今商丘一带为中心，把势力扩张到黄河下游的广大地区并抵达渤海一带。相土率领其部落驾驶着自己发明的马车，一路风尘向东行进。路途中被葱茏叠翠的古相山所吸引，便在这里夯土围城，定居于相山脚下，日久形成城邑，后人为纪念相土来居，便把此地命名为相城、相山。相土就是相王，那个驾车前行的身影便是相土。

也许我们就是商族的后人，我们祖先创造的文明曾经无比辉煌。

从正月初九苏北皂河祭水神庙会到豫东阏伯台祭火神庙会，我们一行初步领略了大运河沿线庙会文化的魅力。

木兰花儿开——走近木兰祠

世上有一种花，秀外慧中，独一无二，此地彼岸，开得娇羞，其实那不是花，而是一种草，一种内心红得火热，外缘绿得庄严的草，不知何时落在了此处，不知故乡在哪里，而如今落入一个圣地，日日接受世人的朝拜。此地不是别处，正是隋唐大运河上我们要追寻的地方。

木兰祠，因花木兰被唐太宗追封为孝烈将军，故又名“孝烈将军祠”，位于今河南省商丘市虞城县营廓镇大周庄村。听说这里有两个带有传奇色彩的故事，领队张秉政教授带领我们行走隋唐大运河考察组驱车前往，一探究竟。刚下高速，并未看见相关的指路牌，但是许多带有“木兰”字样的招牌吸引了我们，像木兰超市、木兰花店、木兰理发、木兰中小学校等，仿佛都是方向标，指引着我们奔向木兰祠。

第一件奇事是关于一种花，此花独长于木兰祠，每年五六月份出现，当地百姓称之为“木兰花”。其实木兰花不是花，是一种草，这种草有五六片叶子，却有两种颜色，中心是红色，边缘是绿色。这不象征着花木兰的一生吗？她也曾“当窗理云鬂，对镜贴花黄”，她也曾“万里赴戎机，关山度若飞”。

木兰祠自北向南依次为祠堂区、文化广场区、陵园区，中心位置是一座戎装跃马的花木兰石雕像，四周是历代文人墨客歌颂巾帼英雄留下的真迹拓印，其中最西边毛主席亲笔手书的《木兰辞》诗壁最为醒目。“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归……”毛主席认为毛岸英有花木兰的气节，代父从军，征战沙场，但作为一个年迈的父亲，老来丧子的悲痛却无处表达，唯有誊抄此诗，暗自哀叹和惋惜。

正殿里威风凛凛的木兰塑像群

石雕像正对着一座仿唐代庄重朴拙、高阔润朗的建筑门楼，“木兰祠”三个大字高悬于上，这是全国政协原副主席钱伟长先生题写的。进入门楼，首先映入眼帘的是两通石碑，屹立在通向祠堂甬道的东西两侧，东边一通是元代元统二年（1334年）所立的《孝烈将军像辨正记》碑，西边一通是清代嘉庆十一年（1806年）所立的《孝烈将军辨误正名记》碑。木兰祠始建于唐代，金、元、清各代均有重修，最辉煌时期占地万余平方米，各类建筑120余间，另有祠地400亩，住持僧10余人。可惜，千年文明毁于一旦，1944年7月国民党军田中田以共产党军队在祠内藏身为名，放火烧祠，毁房百余间，仅剩下此两通石碑。

《孝烈将军像辨正记》碑，碑为青石，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造型大方。碑四边刻有图案，上边用夸张浪漫的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文载有对木兰身份、受封孝烈将军的确认及《木兰辞》全文，碑文正书31行，共68字。其刻书精美，苍劲有力。龟座高0.7米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：“元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。”1982年，重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门古朴典雅，四周砌有围墙。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品，也正因为此碑，确定了花木兰故里就在商丘市虞城县营廓镇。

《孝烈将军辨误正名记》碑，通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，有款：“归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑太学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。”

甬道的尽头便是大殿，掩映在青松玉兰、芳草香花中，殿高16米，系砖木水泥仿唐建筑，廊柱高耸、斗拱飞檐。走进殿内，迎面正中是一座高大的木兰戎装出征像，“孝烈将军”横匾立于像上方。左侧是一组“木兰出征”塑像，右侧则是“木兰还乡”塑像，贺元帅、刘将军、校尉均铠甲鲜明。24幅大型壁画跃然于三面墙上，再现了木兰从军的故事情节。如今的木兰祠是1992年当地百姓募捐集资在原址上所建，木兰祠被毁之前，祠围墙内外，植有柏树、槐树，大门过道两侧，各有一泥塑高大战马，大殿内塑有木兰闺装像，献殿内塑有木兰戎装像，后楼塑有木兰全家像，祠殿内外，有历代官府、名人撰文、题诗、书画及60余通香火碑。

传承人在动情地介绍女英雄

《河南通志》载：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。”《孝烈将军祠像辨正记》也说：“将军魏氏，本处子，名木兰。”故花木兰本姓魏，她的后人称之为“魏家姑娘”。魏家姑娘的英勇骁战与她自小接受男孩式的教育是分不开的，所以她十分敬重父母。国家第二批非物质文化遗产《木兰传说》传承人陈时云的女儿程凤华向我们介绍说：“‘历年以纪，交锋十有八战，策勋十二卷’，花木兰虽然战功显赫，却觉得自己有十二年没能在父母膝前尽孝，死后要和父母葬在一起以示孝心。在当时封建思想的禁锢下，女孩是不能进祖坟的，但人们被花木兰的孝心打动，将花木兰用‘携子抱孙’的墓葬方式葬在了父母陵墓的前面。”这就有了第二个奇事，大周庄村东西南北四个方向均有一个水塘，不知何时挖起，也不知作何之用，孝烈将军木兰之墓与孝烈将军木兰父亲魏应汉、母亲魏周氏之墓就隐藏在其中一个水塘之后，墓冢高大，长满了槐树，而此地方圆几百里都没有槐树，有任村长觉得槐树长在那影响美观，便带人去砍树，谁知这树越砍越旺，究竟是何原因，竟无从得知。

木兰祠的奇闻轶事还很多，当地百姓把花木兰当作保护神，传说农历四月初八是花木兰的出生之日，每年此日周边的官府带领乡民前来致祭。岁月流淌，如今这种祭祀发展成了连续十日的香火古会，苏、皖、鲁、豫四省前来烧香拜祭的人最多时候达一日一万多人。每年的三八妇女节，医界、警界等单位的巾帼英雄们也会前来拜祭。程凤华说：“花木兰有五义：大爱、大忠、大孝、大烈、大义，我们当地人对花木兰的敬仰是寻常的。她就像木兰花一样，一直还活在我们身边。”

花木兰“携子抱孙”墓冢

商丘运河遗址探源

河南商丘南关码头遗址和安徽淮北柳孜码头遗址，都是隋唐大运河通济渠上重要的遗产点，为中国隋唐大运河“申遗”成功提供了重要的依据。2016年2月22日，由张秉政教授带队的“行走隋唐大运河”考察组来到商丘。在这里，考察组揭开了商丘南关码头和夏邑县济阳段运河的神秘面纱，感受了运河流经的这片土地遗留的珍贵文化遗产。

商丘运河济阳段为郑州以东至今尚保存的一段水域

◇南关码头遗址的发现

商丘是六朝古都，是商之都，三皇五帝之都，宋之都。商人的“商”起源自商丘。帝喾的曾孙阏伯在此。春秋战国时期此地为商，后为周代宋国，微子为第一代国君。淮北与商丘当时同属于宋国。商丘与淮北同为运河名城，唐宋时期同是中原前往南方的重要通道，极具战略地位。

商丘地处黄淮平原腹地，地势西北高、东南低，境内河流自西北至东南汇入淮河，较密集的河流形成了便利的水运条件。商丘历史悠久，运河开发利用的历史较早，隋唐时期的通济渠位于当时宋州城南2.5公里。

商丘文物局刘昭允在遗址工地接受采访

大运河商丘段是隋唐大运河通济渠的重要一段，在商丘古城南关外从西北向东南流过，西部从开封杞县与商丘睢县交界处入商丘境，经睢县、宁陵县、梁园区、睢阳区、虞城区、夏邑区、永城市，由永城市与安徽淮北濉溪县交界处出商丘境入淮北境，全长199.7公里。

初春时节乍暖还凉，考察组成员在商丘市文物管理局刘昭允局长的陪同下，来到商丘市睢阳区古宋乡武庄村附近，在无边的麦苗地里，一座巨大的玻璃钢大棚十分显眼，这里就是通济渠商丘南关码头遗址发掘现场。

刘局长介绍道，1993年以前，这一段有些河段地面上还保留着3～5米高的河床土岭，近二十年来地面上的遗迹几乎毁坏殆尽，1996年春，永城市政府在拓宽公路时，在隋唐运河故道内发现一艘唐代木船，当地政府就进行抢救性挖掘。木船为一艘唐代货船，基本保存完好。

1999年前后，在夏邑县济阳镇西街运河故道内不到100米距离的范围内，出土两艘古代木船。由于是村民在生产中发现，木船具体情况不详。济阳镇西街这段河床保存很好。故道河床里尚有一段存水，两边植杨柳，每年柳絮飘香的季节，在这段河岸上，仍能感受到白居易在《隋堤柳》诗中所描绘的“隋堤烟柳”的美好景致。

为了配合大运河“申遗”，商丘市文物部门和河南省考古研究院在此地进行了长达两年的发掘，发掘的面积有8000多平方米，发掘了4个地点，显现了隋唐大运河北岸遗址、北侧堤岸，以及河道、堤岸上面修建的排水设施等遗迹，出土了很多遗物，如陶器、铜器、铁器。

千百年来，由于黄河多次泛滥，泥沙淤积，隋唐大运河通济渠大都被掩埋在地下，发掘的码头地面距现在地表四五米，一片明显经过处理的地面被层层保护了起来，仔细观察，这片古老的大运河码头遗址地面夹杂着不少砖块、瓦片，十分坚硬。令人惊叹的是，遗存的大堤上有依稀可辨的行人脚印、动物蹄印和车辙印痕，大堤外还发现有古道路。

中国的运河发展史是一脉相承的。从春秋战国时期，到隋唐，再到元明时期的京杭大运河，它是一个完整的发展链条。“这一段运河和淮北的运河同在，它们所处的时代和所起的作用大致相同，都是当时物资交流、人员来往的重要通道，为历史的发展和进步都起到很重要的作用。”张秉政教授说。

行走在商丘古运河的历史文化长廊里，一片碎瓷、一块瓦片、一印足迹……这些文化碎片都蕴藏着丰富的文化信息。

刘局长介绍，隋唐大运河商丘段在明朝由于黄河泛滥淹没于地下，为了配合“申遗”，商丘市组织文物工作者查阅文献，确定钻探地点。这块地区是其中之一，钻探发现了古河道遗址，根据年代确认其为隋唐大运河，报请国家文物局批准，联合河南省文物考古研究院，开始了长达两年的的考古发掘工作。

说起隋唐大运河对商丘城市发展的影响，刘局长说：“其一，商丘地理位置重要，系运河流经之地；其二，大运河的通航进一步促成了商丘的交通枢纽地位；再者就是大运河的通航促使商丘市规模扩大，城市人口增加；最后也使得商丘的商业活动更加繁荣。”

“商丘段的发现和确认，佐证了通济渠的确切走向和地点，起到了补史和证史的作用。”刘昭允局长兴奋地说。商丘段由于地处黄河泛滥区，淤积比较严重，相对而言，受到的破坏比较小，运河本体保存较好。在运河沿线还存在沉船、码头、桥梁、官仓等相关遗迹以及依托运河发展起来的城、乡、村等，这些为研究当时的漕运制度、水利史、造船技术以及当时的生产力提供了珍贵的实物资料。

商丘南关大运河遗址外景

据了解，商丘段故道还是一个古代的瓷器和陶器宝库。在考古挖掘过程中，发现了众多的青花、唐三彩等瓷器，出土的瓷器数量之多、窑口之众、品种之丰富，十分罕见，为研究中国陶瓷发展史提供了珍贵的资料。

“能繁荣700年，又沉寂800年，可能只有这条古运河。繁华落尽，随着非物质遗产保护步伐的加快，希望不久的将来这里能重现昔日风采。”看着眼前的一切，张秉政教授感慨道。

◇夏邑济阳段运河的前世今生

通济渠是中国大运河中开凿时间较早、规模较大、体现中国古代早期运河规划思想和建造技术水平的重要渠段，其中的商丘夏邑段是最具典型性和代表性的运河遗产之一。

汴河济阳镇段位于河南省夏邑县西南15公里济阳镇，是隋唐大运河通济渠的一段，通济渠贯穿夏邑三个乡镇，西起虞城县站集乡沙岗村，东经夏邑县罗庄乡、会亭镇，东入永城市马牧乡马庄村，全长27公里。

如今，夏邑济阳段运河留存的水面中一处长约2000米、最宽处约50米的水域，据称是郑州以东唯一保留有水面的运河故道。

在现场考察时，张秉政教授现场采访了一位名叫郝万有的村民。据他回忆，此渠一直有水，但是不深，多年前征地时在此段曾经挖出过沉船，船里面有类似于茶叶、谷子等物品，在挖地建公路时挖出的沉船，后来不知去向。

随行的夏邑县文物局陈陆兵主任介绍道，济阳因位于大运河通济渠的北岸而得名，大运河济阳镇是典型的因大运河而产生的村庄，因位于运河北岸，故名“济阳”。唐初置济阳镇，据康熙四十四年《商丘县志》记载，明代嘉靖年间，大运河商丘段还在通航使用，明代以后才逐渐废弃，济阳镇段河道保留至今。近年来由于生产建设填土需要，河道水面越来越小，2003年河南省道325线改造拓宽又使其再遭破坏。

对大运河，地方史志记载也较为详细，明嘉靖、清康熙、1920年刊印的《夏邑县志》上，均有涉及隋堤的记载。“隋堤烟柳，县南三十里，炀帝时所筑，夹堤杨柳，苍翠昏晓，凝烟尚存。”

据媒体公开报道称，在大运河济阳段，考古人员还发现了大量唐宋时期的文物。出土文物以瓷器为主，其产地几乎涵盖了唐宋时期各个窑口，出土瓷器的数量之多、器型之丰富、窑口之全，都堪称一座地下瓷器博物馆。

“刘铺村西发现的遗址，包括顶宽25～30米的南北大堤。堤内，还有清晰可见的密集的行人脚印、动物蹄印和车辙印痕。”陈主任说，大堤外，考古人员还发现有16米宽的古道，印证了史书关于大运河河堤即当时官道，以及堤外有道路的记载，真实反映了当时运河大堤及堤外道路作为官道带来的交通繁忙。(www.xing528.com)

在发掘现场，考察组看到由夏邑县人民政府在2013年6月立的碑文，文字介绍了夏邑济阳段运河的发掘经过。

大运河夏邑段出土的瓷瓮

碑文描述，经过考古勘探和发掘，在夏邑县济阳镇刘铺村西发现了唐宋时期（7～12世纪）保存完整的通济渠河道遗存，主要文化内涵包括顶宽25至30米的南北大堤、多次修建的主堤外护坡堤，堤上建筑基槽，堤内坡分布密集的行人脚印、木桩遗迹，南堤外顺河堤修建的16米宽的古道，100米至120米宽的河道等。

作为重要的运河河道和水工遗存，这段运河遗址展现了唐宋时期大运河河道巨大的规模、形制、技术、线路、走向等真实情况，印证了史书关于大运河在使用期间经常进行清淤疏浚、使用木桩加固河堤、堤外为官道等的记载，反映了“商丘的这两段运河遗址，历经千年变迁，保留下了运河原始的文化信息，为我们了解运河遗址码头及地下文物的遗存状况，为研究展示大运河风采提供了丰富的文化内涵”。考察结束时，考察组成员们站在遗址前，看到沧海桑田的运河变迁，感慨万分。

◇人文商丘大运河

千百年来，隋唐大运河流经的每一片土地，人杰地灵，出现了许多历史杰出人物，他们的故事就像是运河水一样，生生不息，哺育着当地的一方水土，在河南商丘，应天书院范仲淹的故事与“安史之乱”时因守睢阳而殉国的张巡可谓是家喻户晓，妇孺皆知。2016年2月23日，行走隋唐大运河考察组来到了河南商丘。他们在这里探寻人文商丘，找寻那些和运河有关的人文历史。

◇应天书院的历史变迁

作为运河流经的城市，商丘的文化积淀异常深厚，人才辈出，应天书院就是其中一个代表。据了解，应天书院为北宋时期四大书院之首，旧址位于商丘古城南门外的东城湖内。其前身是睢阳书院、南都学舍，创办于五代后晋时期，已有1000多年历史。

经刘局长介绍，队员们了解到，应天书院的前身是后晋时杨悫所办的私学，后经其学生戚同文的努力，得以发展，学子们“不远千里”而至，“远近学者皆归之”。北宋朝廷开科取士，应天书院人才辈出，百余名学子在科举中及第的竟有五六十人。

宋真宗时，因追念太祖自立为帝，应天顺时，将宋太祖赵匡胤发迹之处——宋州（今商丘），于1006年改为应天府，1014年又升为南京，处陪都地位。1009年，宋真宗将该书院这一府学改为南京国子监，使之成为北宋的最高学府之一。

后该书院在曹诚等人尤其是在应天知府、著名文学家晏殊的支持下得以扩展。著名的政治家、文学家范仲淹等一批名人名师在此任教，更使得人才辈出，显盛一时，后人还有《范文正公讲院碑记》，以兹纪念。至今，书院还流传着范仲淹成才的故事。

史料记载，大中祥符四年（1011年），23岁的范仲淹闻知自己的家世，来到应天书院，开始了应天书院五年的苦读生活。他“感泣慈母，去之应天府，依戚同文学”。范仲淹断绝了一切家庭供给，“决欲自立门户”，进入了极度艰苦且漫长的求学生涯。他“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面，食不继，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也”。他初来书院，留下了《南都学舍抒怀》诗。

应天书院内景

应天书院外景

据史料记载，范仲淹执教应天书院时，经常教导学生要“从德”，而不能仅以科举仕进作为求学的最终目的。在他提出的“为学之序”中，学、问、思、辨四者也是最后落实到“行”上。

在范仲淹主讲该书院的过程中，率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院（学校）教育宗旨，并以此确立了“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推动了宋初学术、书院学风朝经世致用方面的转变；后来又通过“庆历兴学”的若干措施，肯定、鼓励了这些成就，进一步推动了北宋书院的发展，明确了学术、大师在书院中的重要作用和历史地位。

先后有主盟北宋文坛的欧阳修、王安石、范仲淹、曾巩等人，北宋五子之一的张载等，皆出自于应天书院。“撇开论资排辈，单就开学术风气之先及荐拔人才而论，范仲淹的宋学开山地位也是当之无愧的。”张秉政教授评价道。

“在书院影响下，商丘人才辈出，如张方平、王尧臣、宋勋（与海瑞齐名）、沈鲤、侯执蒲、侯恪、侯恂、宋权、吕坤、杨东明、宋荦、汤斌、侯方域等一大批在中国历史有影响的人物出现在这里。”刘局长说，以至于明代有“文武百官半江西，小小商丘四尚书”之美称。清乾隆三十六年（1771年）商丘中进士人数有170多人，占河南省当年进士总数的五分之一。

北宋应天书院在中国教育史上的地位，历来不容轻视。无论是《中国书院辞典》《中国古代书院》，《四库全书》等国家典集及史书记载，都极为称颂。应天书院起源之早，规模之大，持续之久，人才之多，为古代四大书院之首。所以，《宋史》记载：“宋朝兴学，始于商丘。”

“应天书院的完善修建，不仅丰富了商丘古文化旅游区、古文化建筑观光游和学术学习游的内涵，还增强了古城旅游区对中国传统文化爱好者、专家和文化学者的吸引力，对于提升商丘古文化旅游区的品位皆有重大意义。”考察组领队张秉政教授的这番话得到同行者的认同。

◇乾坤正气张巡祠

在商丘古城南门外，有一占地广阔的陵园。园内有唐代“安史之乱”时因守睢阳而殉国的张巡之墓。

据了解，唐朝的睢阳是通往江淮的交通要道。757年，安史之乱叛军为了打通睢阳，然后南下江淮，派大将尹子奇率兵13万夺取睢阳。睢阳太守许远求助于雍丘防御史张巡。张巡立即带兵3000进驻睢阳，与许远守军3800人合兵抗战。张巡善谋略，精兵法，此前已多次以少胜多，抗击了安史叛军。

许远自知军事上不如张巡，战守事宜全由张巡指挥。张巡率众抵抗，日夜苦战，杀敌无数，有时一天多达数十战。张巡等坚守了10个月，大小战斗400多次，杀敌12万多。其间，城中的战马、麻雀、老鼠、树皮、草根、纸、茶等能吃之物全部吃光，兵士仅余400人，终因饥饿、疲惫至极，无力再战，城池沦陷。

张巡、许远及南霁云等将士被俘后骂敌不绝，英勇殉国。睢阳之战以少胜多，阻住了安史叛军的南下，保全了江淮，为平定“安史之乱”立下了大功。张巡等将士的壮举，1000多年来一直被后人传颂。张巡甚至于被江淮、台湾、东南亚等地的人们称为“张王爷”，像敬神一样敬奉。

后世对张巡给予了高度评价。据资料记载，柳宗元称赞张巡：“惟公（南霁云）与南阳张公巡、高阳许公远，义气悬合，谋大同。誓鸠武旅，以遏横溃。裂裳而千里来应，左袒而一呼皆至。柱厉不知而死难，狼瞫见黜而奔师。忠谋朗然，万夫齐力。”

韩愈在《张中丞传后叙》中感叹：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势。天下之不亡，其谁之功也？”

张巡塑像

杜牧在《上宣州高大夫书》中说道：“张巡亦进士也，凡三入判等，以兵九千守睢阳城凡周岁，拒贼十三万兵，使贼不能东进尺寸，以全江淮。”

据了解，张巡故里位于河南省邓州市彭桥镇寺北张村，今寺北村张氏是明清以后从外地返回原籍的，因村庄坐落在大瓦寺之北，故名“寺北张村”。在大瓦寺遗址一角，张氏族人将废弃的旧房改造成了一个简陋的小庙，内中供奉着张巡的塑像，墙壁上画有张巡守睢阳、战雍丘的大型壁画，里面有张巡的塑像和张巡父亲烧香用过的石雕香炉。

考察组了解到，张巡祠坐落在河南商丘古城南门外，是为纪念“安史之乱”中为保卫睢阳而殉难的张巡、许远等人所建。自唐代以来，睢阳人民多次建庙、祠纪念二人的功绩，现商丘古城内大隅口西街还有纪念他们功绩的“忠烈祠”。

为满足海内外人士怀念、祭祀张巡的心愿，弘扬爱国主义精神，1990年重建了张巡祠。新祠占地4.07万平方米，包括广场区、建筑区和墓葬园林区三部分。整个祠堂宏伟壮观，庄严肃穆。二十余年来，台湾同胞已多次组团来商丘张巡祠瞻仰祭拜，缅怀英烈。

在张巡祠的大殿中，考察组看到了张巡塑像，塑像上方挂着一块牌匾，上书“乾坤正气”。“张巡死守睢阳，前后大小战有四百余次，斩敌将数百名，杀贼卒二万余人。让叛军受到重创，同时保障了唐朝东南的安全，为唐朝平定安史之乱立下奇功，真为运河岸上出了这样的历史人物而感到骄傲。一渠清澈的运河，千古流淌，浸润起一尊尊巍峨的高台。”张秉政教授如是说。

香火鼎盛的淮阳太昊陵人祖庙会

“进香群众络绎不绝，各地信众纷至沓来，商贸云集比肩接踵……”每年农历二月二日，淮阳太昊陵（原属商丘，现属周口市）就热闹起来，为期一个月的太昊陵人祖庙会在这里悄悄拉开了帷幕。

太昊陵人祖庙会的声势之大、会期之长、信众之多、香火之旺为中原地区庙会所独有。庙会不仅繁荣了当地的经济和贸易，更是将中国劳动人民祛邪、避灾、祈福的美好愿望在这里升华开来。

庙会作为中国民间广为流传的一种传统民俗文化活动，深深地扎根在中华大地。它的产生、存在和演变注定都与老百姓的生活息息相关。2016年3月10日，行走隋唐大运河考察组来到淮阳太昊陵伏羲庙会。在这里，他们目睹了中原庙会的盛况，体会了中原始祖文化与运河文化的传承。

◇两大特色引领太昊陵庙会

考察组驱车前往太昊陵，还未真正到达陵园正门，就已经被喧天的锣鼓声和嘈杂的叫卖声所吸引。下车没走多远，就看见一群身着红色服装、胸挂花鼓、肩挑花篮、手持快板的民间文艺工作者在这里载歌载舞，好不热闹。

经过采访，考察组了解到，原来，这是淮阳县民间艺术协会大连乡丰粮台分会的成员们，为迎接和庆祝太昊陵伏羲庙会的成功举办而进行的表演，均为公益演出。演出成员都是大连乡丰粮台的群众。“平时我们都干自己的工作，有活动大家聚在一块蹦蹦跳跳，既锻炼身体又愉悦身心，大伙都挺乐意的。”一名表演者说。

这就是太昊陵人祖庙会的特色之一的“担经挑”。它是比较原始的祭祖悦神的舞蹈。庙会期间，每天都可以看到来太昊陵进香祭祖悦神求福的“经挑班子”。这些“经挑班子”在太昊陵前载歌载舞，吸引许多前来进香的善男信女驻足观看。

经挑舞每班四人，三人担花篮，一人打竹板，以数唱形式伴舞，三副经挑，六种花篮，边舞边唱。舞者皆穿红衣（数百年前皆穿黑衣）、黑大腰裤，扎裹腿，脚蹬黑绣花鞋，包头的下边缘留有长6厘米的穗子，舞者大多是老年妇女。

传说“伏羲为大龙，女娲为小龙”，这个花会可能与人祖有关。花篮舞传女不传男，主要是愉悦人祖奶女娲（太昊陵过去曾建有女娲祠）。“担花篮”舞到兴处，舞者走到中间背靠背而过，两身相碰，象征伏羲、女娲相交之状。其唱词也多与伏羲、女娲有关。这个舞蹈的一些动作，与汉代画像石中人首龙身的伏羲、女娲下部交尾的图像基本吻合，是原始生殖崇拜的一种表现。

在考察组成员看来，庙会上第二个独特的地方就是随处可见的“泥泥狗”。泥泥狗也称“太昊陵狗”“陵狗”，是庙会上出售的一种泥玩具，吹之有声。每年的太昊陵庙会上，都布满了泥泥狗摊点。

这些泥捏的玩具造型多样，有斑鸠、蛇、蛙、独角兽、双头狗、人面猴、抱桃猴、草帽老虎、龟、燕等几十种之多。其形象夸张，神态各异，于古拙中见寓意。据考，这些泥玩具是流传至今的原始社会后期的活文物。也有人认为这些泥玩具是伏羲、女娲结婚以后“捏泥人”留下来的习俗。

祭祀活动除了热闹的花鼓舞蹈表演，自然也少不了周边商贩们的叫卖。庙会现场，五香狗肉、枣糕、桂花饼等各种小吃丰富多样；竹编花篮、泥泥狗等纪念品、民间工艺品更是琳琅满目；纸钱、元宝、高香等祭祀用品也让考察组目不暇接。“伏羲庙会信众之广、声势之大，不愧为中原庙会的鼻祖。”站在庙会主会场，张秉政教授感叹道。

灯歌

挑花篮舞

伏羲塑像

香火之盛

拜祭之前

◇太昊陵庙会的前世今生

作为一种古老的传统民俗文化活动，淮阳太昊陵庙会可以追溯到远古时代。《礼记·月令篇》说：“仲春之月……以太牢祀于高媒。”古人把神话传说中的由群婚到对偶婚的第一对夫妻——伏羲氏、女娲氏奉为神媒。

相传，伏羲、女娲兄妹相婚，抟土造人，繁衍人类，暴风雨来临，捏的泥人来不及用手收，就用扫帚扫，结果扫得缺胳膊少腿，出现了残疾人，这可能是近亲相婚的弊端。聪慧盖世的氏族联盟首领伏羲，从此，开始以会的形式组织各部落男女相会成婚。会的标志以石为记，通过摸子孙窑，取得男女双方同意，然后以草遮面进行交配。

据《陈州太昊陵庙会概况》一书记载，仅明、清两代，朝廷先后派52名大臣到太昊陵谒拜致祭，祭品有30多种，相当丰盛。会上，龙旗飞舞，旗杆如林，爆竹声声，香烟冲天，整个陵院，人山人海，几无立锥之地。

庙会时，由善男信女组成的朝祖进香会，高举黄绫青龙旗，手捧香炉，肩挑花篮，在器乐声中，十分庄重地向人祖焚香跪拜，表达对祖先的崇敬。大凡祭祖朝香者，都要从家乡带来一把泥土，进香之后，添洒在伏羲陵墓上，寓意子孙繁荣昌盛。

人文始祖祭祀活动绵延千年历久不衰，据统计，在2008年其以“单日参拜人数最多的庙会（约82.5万人）”被上海大世界吉尼斯总部载入吉尼斯世界纪录，太昊陵庙会成为中国规模最大最古老的民间庙会。

“每年赶二月陵会的人数有200万人次以上，参加大会商业的各种摊铺共50多项，1500多家；义务游艺40余班，营业游艺20多班，非常热闹。”庙会管理处工作人员介绍说，曲艺杂技表演龙灯、高跷、狮子、驮歌、梆子戏、马戏、电影等也会在这里进行，主会场男女老幼，摩肩接踵，热闹非凡。

如今的太昊陵庙会，规模更加宏大，朝圣者已遍及全国各地。这些朝圣者主要来自西至京汉路、东至皖西、北至鲁西南、南至湖广这一广大区域。庙会期间，每天人流量有20多万人，高潮时有40多万人。

由于人潮汹涌，会期又长达一个月，人们在朝祖进香的同时，利用各种形式进行物资、文化交流。不少国际学者、友人也都在此期间来太昊陵寻古探幽，研究华夏的古老文明，港、澳、台同胞以及侨居国外的华夏子孙，每年都组团来太昊陵寻根问祖，并以到伏羲陵前谒祖朝拜为荣，以示不忘祖先，不忘自己是龙的传人。

◇香火鼎盛的人祖伏羲庙会

太昊陵是纪念中华人文始祖太昊伏羲氏的大型陵庙，因太昊伏羲氏位居三皇之首，其陵墓被誉为天下第一陵。伏羲陵占地875余亩，其规模之宏大，为陵园建筑中所少见。陵园由墓地和庙宇两大院落构成，均有高墙围护，墙内俗称为“紫禁城”。紫禁城外是内城和外城。

整个陵园建筑以陵墓为中轴线，由南向北展开，依次有九龙照壁（今无存）、午朝门、玉带河石桥、道仪门。过仪门是先天门，为砖拱大门的台阁式建筑。再往北就是太极门，门上挂有“太昊伏羲之陵”蓝色匾额。太极门前是玉带路，通东华门和西华门。

太极门内东西两侧是钟楼和鼓楼，往北迎面是统天殿。统天殿位于陵园正中，是陵园的最大建筑，飞檐斗拱，红墙黄瓦，龙凤大脊，气势恢宏。人祖太昊伏羲氏之神像就供奉在统天殿内。伏羲像蓬首跣足，头生双角，身披树叶，腰围兽皮，手托先天八卦。伏羲左右有炎帝、黄帝、少昊、颛顼的塑像。

统天殿后为显仁殿，再往后是寝殿，寝殿后面就是人祖太昊伏羲氏的陵墓。伏羲墓高20余米，周长150多米，上圆下方，有天圆地方之意。陵墓前有一通巨大的青石墓碑，因年深岁久，已风化剥蚀，但“太昊伏羲”几个大字还依稀可辨。传说，墓碑上所刻之字，为宋代才女苏小妹用汗巾蘸香粉所写。陵墓上种植白檀、翠柏，绿郁苍劲。

伏羲陵墓是香火最为旺盛的地方，人们拿着纸钱、元宝和祈福香，围在伏羲陵墓前的空地上燃烧祈福，跪拜行礼。在纸钱等充分燃烧过后，几辆铲车开过来将其残渣铲进卡车内。远处的几颗树木歪斜着倚靠在一棵主木上，已经没有任何枝杈，被烟熏火燎得变成了黑色。“每天都会运走几个卡车的香火残渣，院子里的树木都让香火烤死了。”庙会管理员说。

在一处香火旁，人们争先恐后地往火堆里扔鸡蛋、烧饼。还有善男信女挖取陵墓上的一小块土，并小心地包在袋子中，以带回自己的家乡。“吃了鸡蛋，病就能减轻，这灵得很。”一名老人边祈祷着，边对考察组成员讲。

在太昊陵显仁殿东北角的青石台基上，有一个圆孔，游人、香客称之为“窑”。凡是来太昊陵的人，尤其是女性，都要用手摸一摸这个“窑”，以祈求子孙兴旺、健康。所以又称其为“子孙窑”。

相传“子孙窑”在伏羲的时候就有了。伏羲氏有十大功绩，其中一个居功至伟的功绩就是制嫁娶之礼，匹配夫妻。其婚配的方法是，每年仲春之月，打破氏族的观念，用“会”的形式，把青年男女召集到一块，会场中央放一块带孔的大石头（类似子孙窑），男女如果互相有意，就都用手摸一摸“窑”，说明两人有了感情，愿意成为夫妻，就把婚配固定下来。

从此，人类结束了群婚和族内婚的历史。太昊陵春二月庙会由此延续下来，后来逐步发展成朝祖进香的性质。人们每年二月二到三月三到太昊陵来求神拜祖、祈求伏羲神灵的庇护保佑、祈福儿女子孙兴旺。

“伏羲崇拜体现出民间信仰在老百姓心中的位置，它的确证明了，也体现了浓厚的乡土资源，民俗传统。”考察组领队张秉政教授说，“它不仅体现出中原地区的民间信仰的文化内涵和特色，也告诉了民间文化研究者必须深入民间，认真进行田野考察。那种躲在书斋里，仅靠典籍文献的研究是非常局限的、苍白的，植根于社会底层的草根文化才是鲜活的、有生命力的。淮阳太昊陵庙会太令人激动，令人震撼，传统的力量真是强大。”