如何优化传统节日的庆祝方式——以中秋节为例

Section Two How to Celebrate Traditional Festivals——Taking The Mid-autumn Day as an Example

海上生明月，天涯共此时。全球华人普天同庆的中秋节来临了。中秋节是我们民族的传统节日，它关联着我们的民族情感。为了满足民众的节庆活动、休闲娱乐等精神和生活需求，几年前国家已把它列为法定假日。祖祖辈辈生活在大运河两岸的百姓，中秋节到来时，就在河边赏明月、吃月饼、家庭团聚……生活在运河边上的大诗人白居易就留下了“三五夜中新月色，一千里外故人思”的佳句。今天，中秋节这样传统的节日该如何过？在社会急剧变革的现代社会，如何过节，如何突出传统节庆文化意韵，亦成为摆在我们面前的一个问题。

赏月

我想从三个方面谈一谈我对节庆文化的理解，一、节庆文化的符号意义；二、节庆活动（以中秋节为例）；三、节庆文化精神。

当今在西方节庆文化大举入侵、商业文化浪潮剧烈冲击下，民族传统节日越来越出现边缘化的趋向，传统的节日内涵越来越淡，对传统节庆文化的理解，挖掘越来越少。以至于一些青年人认为过节就是吃点喝点，把节庆当成“美食节”，我们民族文化的节庆内涵正在丢失。

1．节庆文化的符号意义

节日是怎么回事？“节”这个词从哪里来？它传达出来什么意蕴？“节庆”它是如何组成的？先看《说文解字》中“节”的原义，指竹子长叶分叉的那个地方。竹节的“节”当是本义，节日的节已是引申义。人生须臾，转眼就是百年。先人深感时光流逝，为了摆脱混沌空蒙，用一种清醒的时间感来把握对此认知的序列理念，就想到用植物竹子来比喻过日子。平常的日子如竹筒，有人打比方说，“竹筒滑溜溜的，一晃就过去了。而节即竹节部分，不愿让所有日子都‘滑’掉，我们要抓住一些特殊的日子，精心过，好好过，不一样过。”（见翁敏华《今天我们为什么还要过传统节日》）总之，让它红火起来，这就是节庆。“‘节’正是岁时的分节，把岁时的渐变分成像竹节一样的间距。”（见乌丙安著《中国民俗学》）好在传统节庆中，有七个节日“月日同数”，正月正，二月二，三月三，五月五，六月六，七月七，九月九。读起来非常有韵律感，同时也有视觉美感。再如中秋节，它又不一样了，表现为“月内取中”：正月十五，上元节，即元宵节；七月十五，八月十五中元节，中秋节；十月十五下元节。一方面便于记忆和掌握，另外也体现了我国先民追求和谐对称的审美观念。一年365天，分春、夏、秋、冬四季，十二个月中季季有节日。先人派定的这些节日，很有讲究，很有科学道理，同时和西方节庆大不一样。西方的节庆如感恩节、圣诞节、万圣节或是情人节，往往是与历史和人事相关，而中华民族传统节庆，往往是人和天在一起商量定下来的，也就是它关乎自然，关乎人事，关乎生命。

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

这是一首二十四节气的儿歌，每每看到这四句歌词，耳边似乎还有清脆的童声。这是岁时节日，它是按季节气候排定，二十四节气，比如清明，冬至。二是以月之朔望为节，东汉科学家张衡曾在《灵宪》一书中写道：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽。”意思是指月亮受日光的反射而发光的，太阳从不同角度照射到月球上，当月球背向太阳看不见时，就是农历初一，称为“朔”，当月球被太阳照射转向地球时，就是农历十五，称为望。中秋节正当秋分，太阳几乎是直射到月亮朝向地球的一面，所以月亮看起来显得又圆又亮，所以满月的元宵节和中秋节，也特别招致国人喜爱和重视。中秋月升起时，月亮在东，太阳在西，遥遥相望，故称为“望”，三五明月满，美满吉祥。三是月和日奇数重叠排列。如正月正（大年），五月五（端午节），七月七（七夕节），九月九（重阳）这些为大节，另外还有一些小节，如二月二（龙抬头），六月六（晒衣节）等，这些节可过可不过。所以称为“不拘小节”。所以节日之节字，确实传达出了节日日期为时光之“关节”和“调节”时序的深切意蕴。节气不饶人，老百姓好说这句话。节气倒个过，更不得了。“气节”引申意义，关乎我们国人对民族的情怀，“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”“天下兴亡，匹夫有责”。我们华夏儿女应当重名节、有骨气，敢于担当。

我们的传统节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是清明的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋的节物，菊花属于重阳的节物。古代诗人节日诗篇，无不对节物作歌颂之描写。另一种节物则体现在餐桌上，新年的饺子（北方）、年糕（南方），元宵的汤圆，清明节的青团，端午的粽子，七夕节的巧果，中秋节的月饼，九月九的重阳糕，等等。民以食为天，我们也被称为饮食男女。中秋夜，除了品尝月饼以外，还有一种节物叫“芋艿”，主要在我国东南沿海流传。传说明朝期间，倭寇侵犯东南沿海，戚继光带兵抗击，在中秋节时，被倭寇偷袭，围在山上，戚继光带领士兵靠挖野芋艿煮食，最后突围成功。后来为了纪念遇难的士兵，戚继光给它取名叫“遇难”。从此以后，东南沿海的人民在欢度中秋时都要吃糖芋艿，意思是在全家团聚时不要忘掉国家和民族的危难。而“遇难”这个名字也就慢慢衍化成现在的“芋艿”了。

2．中秋节庆活动

农历八月十五，是我国传统的中秋佳节，是仅次于春节的第二大传统节日。古代，帝王有“春天祭日，秋天祭月”的礼制，并将农历每个月的十五日，分别称为“孟”“仲”“季”，八月十五日正当秋季正中，故称中秋，也称仲秋。俗以中秋月为团圆的象征，并有亲人团聚之俗，所以又把中秋节叫作“团圆节”。

3．节庆文化精神(www.xing528.com)

（1）关乎自然

一年365日，我们先人充分发挥他们在生活中、劳动中的智慧，把节日调节均衡有序。农忙时，节就少一点；农闲时，节就多一点。中秋过后，重阳节、冬至、小年、大年，排得满满的。这种行事体现到关乎对自然的亲近，顺时而动。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”都是在诠释人应当顺应自然，但又不被动依赖。适应自然，又能有所作为。在人类发展进程中，人地的关系曾经经历人靠天（人为自然奴役），人胜天（自然界的主宰，改造自然），人顺天（人与自然界是朋友，人是自然界物种之一，依赖自然规律，天人合一）的三个阶段。科学家认为，现在人与自然界是失衡的，其原因是人往往把自己看成为宇宙主宰，万物的灵长，而现在最不把自己当成动物的一员。所以在过去一段时间净干蠢事，要征服自然，向大自然开战，造成水土流失、山洪频发、海面上升、冰山消融、环境污染、生物灭绝之患。过去岁月中我们一度喊过“人有多大胆，地有多高产”的口号，在所谓“人定胜天”的口号下，干尽了荒唐事（例如，小麦亩产十一万斤曾登上过《人民日报》头版）。人作为高级动物，也天然受地理、自然环境、气候所影响。春种夏长，秋收冬藏（《诗经》记载并歌颂之）。再以鼻子为例。非洲黑人鼻子特宽大，是缘于靠赤道炎热能把热量及时交换出去，甚至包括东南亚地区居民。欧洲人鼻子一是长，一是前端带钩。是因为北欧纬度高，气候冷，要把冷空气预热一下，否则进入肺部不舒服，带点钩可以阻挡过量冷空气进入。一些地方人个矮，一些地方人个高，皆与地理纬度影响有关系。所以人必然按照自然节律生活、劳动、生育。传统的节日设置考虑到日月星辰，四季转换。民俗学者翁敏华先生就此作了很好的排序：一月一，元旦，一年中第一个冉冉升起旭日；三月三，上巳节，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；四月初五，阳光明媚，春风和煦，我们去祭祀祖先，去远足踏青，享受春天；五月初五，毒虫百脚需要我们好好对付，我们就插艾条，喝雄黄酒；七月七是为星星设立的节日；中秋节是为月亮设的节日；九月九是重阳，是为老人设立的节日，我们登山去，享受秋天的斑斓和绚丽，享受人生接近高迈之年的老成与良知。这些节日关乎山的、水的、春的、夏的、太阳的、月亮的、星星的，也有农事的（如元宵节闹元宵实为“闹春耕”），都与自然密切相关，体现了中国人“天人合一”的理念，这个天指的是上天，大自然。华夏民族太重视天，重视天象，重视天意！在首都北京有天坛公园、地坛公园和月坛公园。顾名思义，天坛是皇帝用来祭天的，称天朝，自称天子，天的儿子；地坛是皇帝用来祭地的，祭土地神，祈求地母显灵，五谷丰登；月坛是皇帝用来祭拜月神的，现在仍有月坛公园。在北京西城南礼士路旁。原名夕月坛，是北京五名坛之一，建于明嘉靖九年（1530年）。明清皇帝祭月神，造土台方四丈，高四尺，坛面以白色琉璃铺砌，白色象征月亮皎洁。四周至各色花草及松柏，喻“花好月圆人长寿”之意。历史上曾遭日寇劫掠。北京市政府现在已把月坛公园修葺一新，扩造月广场、醉月林、静月轩、畅月坪、疏月庭，这些建筑名字都特别雅致，体现月文化的精华。北京还有先农坛、社稷坛，这些都关乎自然，关乎我们先人对大自然的亲近，对大自然的敬畏。

我们的传统节日体现出人与大自然和睦相处、水乳交融的关系，中秋月夜，月光皎洁，丹桂飘香，金风送爽，人们品尝上天赐予我们的各色水果和自己制作的团圆饼，吟唱着对自然、对上天、对月神的歌，不烧火，不吃肉，让心灵走向恬静。我们应当感谢上苍，感谢自然的馈赠。

（2）关乎人事

我们正在建设和谐社会，所谓“和谐”，可以这样理解，‘和’，人人有饭吃；‘谐’，人人有言论自由。当下，城市化发展迅猛，社会发展急剧转型，经济发展快速，中国已成为全球第二经济体。经济专家预测，人均接近3000美元时，社会就会出现不安定的局面。有专家说，传统节日，历来就是国人和谐人事的有效时间节点，国人相互沟通的有效的平台，我很赞成。

在孔夫子时代，人们逢年过节时，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到凝聚人心的作用。社会的急剧转型冲击了当今社会结构和人际关系。传统节日里，那些礼仪的，虽是象征性的，但却很微细而不乏温情的节日活动，会给原来匆忙而又功利、平淡而又无趣的生活增加温馨和亮色。试想一下，当一轮明月镶嵌在夜空中，清辉撒满庭院，丹桂飘香，玉露生津。你和家人围坐在一起，端上月饼、水果，打开桂花酒瓶，其乐融融，你还会有烦恼吗？当你和你的家人相互祝福，相互拥抱（不仅仅是和子女，也要和父母相拥，夫妻更要拥抱，你才会真正享受到“体贴”的含义（必须是身体肢体的接触，心灵与心灵的碰撞）。明月高挂天穹，往往给人以丰富的想象，这时也许你会诗心荡漾，把酒对青天，想到阴晴圆缺、悲欢离合，而感物伤怀，思念故土，眷恋亲友。“海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思。”我们对月举杯，缅怀先人、思念故土、亲人，面对花好月圆，我们能获得精神上的愉悦和中华民族的认同感，感悟生活的韵味和自然的情致。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。所以传统节日是调节情感、和谐社会家庭生活的重要节点。

（3）关乎生命

现代社会竞争压力大，生活节奏太快，物质过剩，消费过度，享受主义、末世情怀等，造成了一些人的心理疾患，如抑郁、狂躁、不快乐、幸福指数低。大家还记得，我们曾经历过消闲都不准谈的年代——休闲不是福，不是财富，而是罪恶，是奢侈品。咱们运河名城淮北，也是煤城淮北，曾一度为了创煤炭高产甚至喊出：“活着干，死了算，地球转一圈，我转一圈半。”当时报刊宣传的口号也是“轻伤不下火线”。职工生病，单位有时不准报病假，不让休假。人的生命只有一次，人命关天。

“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”我们论及生命，谈到这个“闲”字，《说文解字》云：“闲，栏也，从门，中有木。”本意是栅栏，是指养马养牛的圈。后引申为安闲、静闲。什么是“闲”，钱钟书说得好：“洗一个澡，看一朵花，假如你心里很快活，不是因为洗澡水很温暖，不是因为这朵花很漂亮，而是你心无挂碍，轻松的灵魂使你专注欣赏美的感觉。”传统节日给你提供的就是这种“闲”，静闲，安闲，流露真性情的“闲”。大诗人李白的《独坐静亭山》写道：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有静亭山。”这个闲已达到物我两忘，人与自然交融之境，就如中秋之月透过门隙照在大地上，是那么闲静悠远。中国文人雅士善于休闲。如陶渊明、苏东坡、李白、王维、李笠翁、林语堂都是“快乐天才”。他们寄情山水，善于养性。世事沧桑，文明在进步，我们的淮北大老爷们在节假日往往还是狂吃滥饮，仿佛胃不是自己的，身体不是自己的。“喝，喝死装睡着。”我在矿山讲学，一个矿区干部在劝酒时我亲耳听到的，太豪爽了。在市井我们还听到有人说，“什么都是假的，只有吃到肚子才是真的！”凡此等等，中国人经历太多的兵荒马乱，太多饥灾之年，饿怕了，有饥饿恐惧症。现在还是多半一见面就说：“你吃了吗？”一些人过节还是满足于口腹之欲。在现代社会我们要真正理解“闲”的内涵。“一张一弛，文武之道矣。”“一个人举物把一个手抬起来，另一个手必须放下来，这样才能取得平衡。”“车子需要保养，器官老化需要修复。”这些道理大家都懂，但往往熟视无睹。一些人在单位是工作狂，不停加班加点，节假日不休息，以过去的榜样为标准。人生无常，生命有限。超负荷运转，生命不支，有的便倒下了。现代医学找到了节点，所有亚健康慢性病的根源就是慢性伤害的累积。这句话很令我震撼，不知大家以为然否。作为过来人，一度不把自己身体当作自己的，不断生命透支。长期伏案，腰椎间盘突出。现在我感悟到了，那明月、清风、古人、今人，都是宇宙间匆匆的过客，要关爱别人，关爱子女，关爱父母，关爱兄妹，关爱学生，关爱朋友，同时也要关爱自己，关爱自己的身体，爱自己生动存在过的身体。“爱我们自己。”我们不要经常批评和责备自己，不要用不当的食物、烈酒和坏情绪虐待我们的身体。我们过去因营养不足造成健康不良，今天营养过剩，也会促成很多疾病。我们要少吃多动，要发呆，要冥想，从过去的事情中解脱出来。我们爱自己，而且要不断肯定和赞美自己。爱别人，也爱自己并且赞同自己，就会创造一个安全的空间。信任、价值和承认将在你的头脑里协同起来，在你的生活中会创造更多友爱的人际关系，带来更好的工作动力。

过去中秋节，在我们运河两岸，还有一个奇怪的习俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，自己或者和亲友一起，诸如到别人地里偷个果，摘个石榴什么的，谁也不会介意。

在中秋佳节来临之际，我也希望大家生活、工作都有个好兆头。我们善解天意，善解人意。在节日里我们温暖自己、温暖家人。在丹桂飘香、明月皎洁的节日里，送上我所有最美的祝福：但愿人长久，千里共婵娟！

（注：本节参考书目有盖国梁著《节庆趣谈》，王邦雄著《生命的学问十讲》和翁敏华先生相关演讲文章。）