一
民谚有云：“宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐。”赞美的是与腐烂倒胃有天壤之别的新鲜感。曹雪芹在《红楼梦》中也曾说过：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常。”除了说明创作的艰难之外，恐怕也是自许自己的作品不同凡俗吧？在男女之情方面，无原则的滥情式的喜新厌旧，有违社会规范所认定的普遍道德。但在艺术欣赏领域，“喜新厌旧”则是众生所皆具有的审美心理。汉语中提到审美与被审美，有“百看不厌”一词，即反复阅读仍不会产生所谓审美疲劳。百看而不厌的山水或作品，那是神或人的传世杰作，是高度的独创性与完美的艺术性结成的良缘、融铸的佳境，值得世世代代的人去神游或身游。而一般的堪称“耐读”或“耐看”的作品呢？创造性也是它们所必具的身份证和通行证。
艺术对于个性的要求和保护恐怕是其他领域所难以企及的。所以社会思潮变革，个体意识觉醒之际，往往会从文艺、美学领域中响起前奏。像20世纪初，意大利人歌颂机枪与子弹的未来主义诗歌，80年代中国人关于审美价值的大讨论，它们昭示的是思想的歧途或出路。
在唐诗宋词如繁花盛开难以为继之后，元曲一枝别开固然有多种原因，但它一枝而独秀，却是因为有自己独具的色彩与芬芳，为唐诗宋词所不可替代或取代。正如中国的四大名花——山东菏泽的牡丹花、福建漳州的水仙花、浙江杭州的菊花、云南的山茶花，它们各具特色而不可混同。牡丹花以贵名世，水仙花以洁著称，菊花以傲惊俗，而山茶花则以艳摄魄勾魂。又如中国传统所标举的四大美人——西施、王昭君、貂婵和杨贵妃，西施浣纱，游鱼忘了游水而沉入水底；昭君和蕃途中弹琵琶而抒幽怨，大雁忘了飞翔而坠落于地；貂婵于花园拜月，月亮竟自愧不如而躲入云层；杨贵妃赏花，含羞草竟自惭形秽而卷起叶子；于是，“沉鱼落雁闭月羞花”就成了她们各自的代名词，成了不可互易的千古标记。擅一时之场也擅一时之秀的元曲也是如此。在唐诗宋词之外，它们展示了新的风景，开辟了新的天地，提供了新的形象，标举了新的风格，而对非诚信的“说谎者”形象的刻画与讽刺，就是唐诗宋词绝未曾见的景观之一，可以强烈地刺激和兴奋我们的眼睛。说谎，大约是人类普遍的心理病症，尤其是一些人的人格缺陷，特别是某种人损人利己甚至祸国殃民的恶疾。所以，在中国，《诗经·小雅·巧言》篇中早就说过“巧言为簧，颜之厚矣”。而西方的《旧约》也要不容置疑地说：“人都是说谎的！”元代无名氏的〔商调〕《梧叶儿·嘲谎人》，对具有说谎这一恶习的人予以冷嘲和热讽，应该是这一类人物在文学作品中第一次亮相示众：
东村里鸡生凤，南庄上马变牛，六月里裹皮裘。瓦垄上宜栽树，阴沟里好驾舟，瓮来大馒头，俺家的茄子大如斗！
这一曲写的是说谎者中的“俗”人，还有一首小令可以拿来作比，这里面主人公撒的可是“雅”谎。
“功名万里忙如燕，斯文一脉微如线，光阴才隙流如电，风霜两鬓白如练。尽道便休官，林下何曾见，至今寂寞彭泽县。”（薛昂夫《塞鸿秋》）这位仁兄逢人便讲要辞官归隐学陶潜，可是山林下可曾见过半点影子？害得陶渊明寂寞空等啊。谁又能说某些村夫野妇口中的牛皮大王不是这些官老爷的写照？
此公吹牛撒谎，信口雌黄，就是以绝对肯定之言，说子虚乌有之事，将绝无可能之虚无，夸成眼前现存之实况。全曲一句一事，如果一言以蔽之，就是“无中生有”。“天方”，是中国古籍中对阿拉伯的汉译名。这位14世纪中国元代的说谎者，真是可以与阿拉伯民间故事《一千零一夜》（一译《天方夜谭》）媲美。鸡能生凤吗？马会变牛吗？酷暑中可穿皮裘？瓦脊上能够栽树？阴沟中能够驾舟？馒头做得能有瓮大？茄子可以长得其大如斗？曲中主人公的形象似为村夫，至少此曲取材于农村生活。追昔抚今，我不禁想到上个世纪50年代末期“大跃进”时期，中国大地上曾经刮起过的史无前例的浮夸与谎言的龙卷风，报纸与电台铺天盖地地报道，粮食亩产由上万斤、几万斤、十几万斤直线向上飙升，社会进入了一个吃饭不要钱的时代，最后换来的却是全国的大饥饿、大灾荒。每当我蓦然回首那个谎言满天飞的时代，我总不由想起莎士比亚《亨利四世》中的一句台词：“主啊！主啊！世人都是怎样善于说谎啊！”
可我们的文化、文学中不也包含着对于权诈、阴谋的膜拜意识么？这些作品不也一样持着“传统文化”的免罪金牌，位列经典之列。
“诚信”，是中华民族文化传统中的重要传统，也是中华民族传统美德中的重要美德。中国古代的贤人智者，无一不强调“诚信”的可贵，孔子从正面说“言必信，行必果”，墨子从反面说“言不信者，行不果”，而荀子则认为“君子养心莫善于诚”。不仅中国如此，碧眼黄髯者同样看重“诚信”。法国作家大仲马有言：“一两重的忠诚等于一吨重的聪明。”而德国的席勒也曾经说过：“即使当你衣衫褴褛之时，也一定要记住穿上诚信的背心。”不过，人生天地之间，一生没有说过任何谎言的圣人，恐怕是从未有过或尚未出生的吧？善良的人说的如果是无关宏旨、无亏大节的利己或利人的小小谎言，例如恋人对真诚爱情的试探，医生对病人真实情况的隐瞒，这可谓之“美丽的谎言”。如果有些谎言只是应对强权与恶势力而意在保护自己，这种谎言是无可厚非的。在弱肉强食适者生存的动物界，有的动物还有一层迷惑对方掩盖真相的保护色呢？严重的问题是，谎言如果是出自维护一己或一集团之私的强权者与强势者之口，而且表面上冠冕堂皇，说的比唱的还好听，实际上是借以愚弄欺骗天下的芸芸众生，那就过莫甚焉而且罪莫大焉了。德国法西斯的宣传部长戈培尔就曾经说过：“谎言重复一千遍就变成了真理。”而希特勒发动第二次世界大战，其愚弄众生的理由之一，竟然是日耳曼民族比其他民族优秀高贵。古往今来，多少黎民百姓浑浑噩噩地生活在治人者的弥天大谎之中啊。他们有的始终没有觉悟自己是在被愚弄被欺骗，有的虽然如梦方醒，但谎言对个人、对国家、对民族造成的灾难，如同洪水洗劫过后的田园，造成的伤害与损失已经是难以估量的了。
这里涉及诚信底线的问题。如果你已经撒了无数的谎，你会不会为了最后一点良知，说一句真话。哪怕这一句不会改变你的恶名，哪怕这一句会让你之前建立在虚假之上的美名全部毁灭。《悲惨世界》里的冉·阿让，面对被人陷害而为自己顶罪的人，选择了说出真相，从人上人再度变为阶下囚，却凭此从自己内心的“阶下囚”变成了精神领域的圣者。
说谎，不论是有知或无知，不论是有意或无意，其目的与效果都是为了欺骗。两军对阵，明修栈道，暗度陈仓，两人比武，如同旧小说所写的“卖一个破绽”，都是以此造成对方的判断失误而遭败绩。以上所说是“兵家之战”，虽然另当别论，不在本文褒贬之列，但示以假象，意在欺骗，这一点与说谎并无二致。古希腊《伊索寓言》中有一则极有名的“狼来了”的故事，那位牧羊人人而无信，不知其可也，最后狼真的来了却已无人相信，他也终于葬身狼腹，自食其果。正如诗人雪莱在《人权宣言》中所说：“谎言是自己会毒死自己的蝎子。”此所谓谎言终害己。当然，谎言者的目的绝不是为了损己而是欺骗以至损害别人。古希腊荷马《奥德修记》中的半人半妖状的海妖，栖身于意大利西南的一座海岛，其迷人的歌声引诱航海者坠海而亡，后世遂称蛊惑人心的甜言蜜语为“海妖之歌”。由此可见，对于说谎者，中外文学都曾以各自的作品为他们画像而立此存照。
二
可一而可再，除了无名氏的《嘲谎人》之外，元曲中还有一篇异曲而同工但别具幽默感的作品，即有名氏高安道的〔般涉调〕《哨遍·皮匠说谎》，开篇是：
十载寒窗诚意，书生皆想登科记。奈时运未亨通，混尘嚣日日衔杯，厮伴着青云益友。谈笑忘机，出语无俗气。偶题起老成靴脚，人人道好，个个称奇。若要做四缝磕瓜头，除是南街小王皮。快做能裁，着脚中穿，在城第一。
这一段引子算不算是“凤头”呢？委婉写出了知识分子的辛酸生活和落魄形象，有所寄托。又巧妙、轻松自然地引出做靴子的故事，多么像一部市井小说。笔法老练，细节、言语、动作、人物、环境全在其中了。
隋唐时以乌皮六合靴为朝靴，宋代沿用。元代的读书人本来基本上与科举“拜拜”了。但有位士人偏要去本城第一名匠南街王小皮那里去订购“老成靴脚”即“朝靴”，这大约是这位士人寻求心理的安慰与补偿，也是作者对人心与世道的一种反讽吧？接着，这位士人将自己的要求反复叮嘱明白，切切之情，见于言表，就像今日考量定购来之不易的住房的顾客一样，更精彩的是士人与皮匠之间的对话：
〔六煞〕丁宁说了一回，分明听了半日，交付与价钞先伶俐。“从前名誉休多说，今后生活便得知，限三日穿新的！”“您休说谎，俺不催逼。”
身为买主的这位士子到底是个读书人，他不但预付了订金，而且颇有君子风度地说：只要你不说谎，按质按时完成，我不会前来催逼的，而这个皮匠也大言炎炎，信誓旦旦：我以前的名气和名誉就不必多说了，那可是金字招牌，你看我的手艺就知道靴子做得有多好，保证你三天之内就有新鞋穿。然而，令人意想不到的是，区区一双鞋子，却引发了许多曲折与麻烦。这个鞋匠说得水上点得灯，灯上跑得马，但做的却又是一套。对他的无故拖延、节外生枝，作者做了穷形尽相的令人哭笑无从的描写：(www.xing528.com)
〔五煞〕人言他有信行，谁知道不老实。许多时刬地无消息。量底样九遍家掀皮尺，寻裁刀数遭家取磨石。做尽荒獐势，走的筋舒力尽，憔的眼运头低。
〔四煞〕几番煨胶锅借楦头，数遍粘主根买桦皮，喷了水埋在糠槽内。今朝取了明朝取，早又催来晚又催。怕越了靴行例，见天阴道胶水解散，恰天晴说皮糙燋黧。
〔三煞〕走的来不发心，燋的方见次第。计数儿标有三千个誓。迷奚着谎眼先赔笑，执闭着顽心更道易。巴的今日，罗街拽巷，唱叫扬疾。
〔二煞〕好一场恶一场，哭不得笑不得。软厮禁硬厮拼都不济。调脱空对众攀今古，念条款依然说是非。难回避，骷髅卦几番自说，猫狗砌数遍亲题。
言而无信却镇定自若，强词夺理，一副好话说尽、恶事做定的嘴脸。
〔一煞〕又不是凤麒麟钩绊着缝，又不是鹿衔花窟嵌着刺，又不是倒钩针背衬上加些功绩，又不是三垂云银线分花样，又不是一抹圈金沿宝里。每日闲淘气，子索行监坐守，谁敢东走西移。
总而言之，这个皮匠有些不是东西。作者于此虽然不免夸张，因为一双鞋子毕竟只是区区之物，并非什么浩大的工程，但作者之意还是在通过皮匠说谎时种种推脱之辞，以及拿奸耍滑的诸般伎俩，刻画一个不守信用的说谎人的典型形象。这一形象是元代小市民生意人生活的一种反映，因为元代城市社会生活的一个特点，就是商品经济繁荣和商业意识浓厚，趋利之风劲吹。同时这一人物也为中国文学多彩多姿的形象画廊，增添了一个新的不可或缺的“另类”。这首散曲如此，在元杂剧中还有一些揭露谴责为富不仁的奸商之作，如无名氏《施仁义刘弘嫁婢》、无名氏《朱砂担滴水浮沤记》、郑廷玉的《看钱奴买冤家债主》。其中开典当铺的王秀才和损人利己的守财奴贾仁，都是我国古典讽刺喜剧史上的“这一个”，皮匠王小皮与他们相较，真是未免小巫见大巫了。
元代无名氏的《朝天子·志感》有这样一句话，“挫折英雄，消磨良善，越聪明越运蹇，志高如鲁连，德过如闵骞，依本分只落得人轻贱”。
这虽是反讽之作，但我们也能够推测出，百姓的价值观在环境的影响下会发生变化。轻义并不只是为了逐利的方便，也是出于对社会不公的妥协和适应。
还是回到故事的中心“朝靴”上来吧，经过大半年的折腾，这双朝靴终于宣告大功落成：
〔尾〕初言定正月终，调发到十月一。新靴子投至能够完备，归兀剌先磨了半截底。
皮匠本来预约正月做成，竟然捉弄顾客到十月之初。新靴子虽然终于完工交货，但那位士子的旧鞋之底也磨去一半了，可见浪费了多少好时光，跑了多少冤枉路，受了多少窝囊气。如此以自嘲收束，妙语真能解颐。后世的读者读曲至此，难道不会哑然失笑而浮想联翩吗？
“文革”中含冤而死的“三家村”之一的吴晗，上个世纪的1943年至1948年写了许多讽刺旧社会反动派的杂文，成书时题名《投枪集》，几年前北京知识出版社易名《论说谎政治》重新出版，其中揭露鞭挞的是过去时代的种种政治谎言，此处不说也罢。当今之世，由于过去历次政治运动的后遗症并未完全消除，也因为财神菩萨之前的香火空前旺盛，诚信日衰而欺骗与欺诈大行其道，谎言无所不在。忆往昔岁月，一切围绕一个“斗”字，斗得天昏地暗；而现在焦点则集中于一个“钱”字，孔方兄诱惑、迷惑、蛊惑了不知多少人的心灵，以至于几乎日月无光。许多贪官污吏落马之前，在台上不都冠冕堂皇地高唱什么“执政为民”、“反腐倡廉”的谎言吗？结果是谆谆保证而不保，旦旦信誓而不信。在日常生活中，一些人以“利己”与“实用”为人际关系的根本原则，为达到某种利益目的，巧言令色，巧舌如簧，谎言张口便来。在商业领域，利益的最大化本是商家的根本目标，一些昧心企业、不法奸商便无所不用其极。各种花言巧语的虚假广告和各种坑蒙拐骗的无良手段层出不穷。《普陀山佛教》曾刊发过一首署名缇萦的禅诗，题为《风花雪月》：“风：无中生有。花：骗你没商量。雪：让你找到扑空的感觉。月：一块硕大的遮羞布。”放之说谎者，不也是如此吗？他们古今中外一以贯之的惯技就是“无中生有”，其目的就是“骗你没商量”。被骗者往往不仅是“找到扑空的感觉”而已，而且常常人财两空，精神还受到诸多伤害。身为现代人，有谁没有经受过诸如此类的切肤之痛？有谁没有经历过受骗上当的锥心之伤？古人云：“信，国之宝也，人之所凭也。”诚以信为基，信以德为源，诚信是道德的核心，是一个政党、一个社会必须遵守的道德规范，是一个公民必须具备的修养公德，是社会健康发展的必然要求与必要条件。而今，大规模的政治运动已经平息，但大规模的造假运动却遍于国中，方兴未艾，引发的是商业信用危机、金融信用危机、产品信用危机、科学技术信用危机、官员信用危机、人与人之间信用危机等多症并发的社会危机，以及整个社会的良知与全民族的道德共同底线面临崩溃的悲剧。这，难道还不应该引起高度的警觉，还不值得有识之士忧心忡忡吗？
元曲家钱霖的一句话，最能够表现这些人的不择手段：“油铛插手，血海舒拳。”不禁让人想起了《高老头》里伏托冷对拉斯蒂捏的告诫，“要想捞油水就不能怕弄脏手，只要事后洗干净就行”。不过舍死“忘”生之辈，怕是连这点教养也不顾忌。
江苏省某重点中学的校训只有一个字“诚”。这个字被写在校园的各个角落，学生走到哪里都能看到。该学校出了许多科学家、艺术家，但我看也没有高唱什么追求卓越、科学真理的宏词高调。
其实，“诚”字最难写。难在要用一颗“慎独”之心去支撑它的架构，用时间之墨去皴染它的笔画。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。在中国，古老的箴言中有所谓“以人为镜”与“以史为镜”之说，无非是让后人从前人与历史中吸取教训，获取箴规，然而，我还想说也可以“以诗为镜”。我在文物展览会上见过古代的铜镜，虽然镜面早已斑驳，但镜仍可依稀照出人影与物象。元人的上述两曲虽然年代已经湮远，但它的鉴照作用并未也永远不会消失，有如两面古铜之镜。我们今日仍然可以鉴往思今，特别是那些水里点得灯，灯上跑得马的长于说谎造假者，不是可以而且应该揽镜自照吗？
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