晁说之、许衡、何瑭、崔铣虽然同为儒家学派，但他们的哲学观点不同，晁、许是理学派，何、崔是心学派。
晁说之的理学观点十分明确，许衡处处都要以程朱为师，理学观点也十分明确。许衡承认理先气后。他说：“天即理也，有则一时有，本无先后。有是理而后有是物，譬如木生，知其诚有是理而后成木之一物。”（《鲁斋遗书》卷1，第3页）他不仅承认理为先，而且把理放在绝对地位。他说：“惟天理善道，岂有差误，岂有误人者哉？”（《鲁斋遗书》卷2，第22 页）晁说之提出“窒欲”的观点。他说：“曾子三思，窒欲之逆也，好胜者灭理，肆欲者乱常。”（《晁氏客语》第34 页）在认识论上都承认格物致知的作用。晁说之说：“致知在格物，则所本也，始也；治天下国家，所谓则终也，末也。治天下国家必本诸身，其身不正而能治天下国家者则无之。格，犹穷也；物，犹理也。曰穷其理而已也。”（《晁氏客语》第34页）许衡也说：“二程以格物致知为学，朱子亦然，此所以度越诸子。”“圣人教人只是两字，从学而时习为始，便只是说知与行两字，不惑，知命，耳顺是个知字。”（《鲁斋遗书》卷1，第6 页）由此可知，他们在认识论上的共同点是格物致知。(www.xing528.com)
何瑭和崔铣在哲学上是心学派。崔铣明确提出“心学”这个概念。他说：“德者得也，学者觉也。义者宜也，不善者过也。合而言之，皆心学也。心具天性能体而有之。”（《洹词》卷1，第27—28 页）又说：“心者具万里而出命者也。”“物之理即吾心之理也。”（《明儒学案》卷48，第1157 页）何瑭是王阳明心学的徒弟，他说：“理出于心，心存则万理备，吾道以兴，圣人之极致也，奚事外求？”（《明儒学案》卷49，第1162 页）
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