河洛文化：中华历史上耀眼明珠

一

河洛文化是一种区域文化，是由古代各诸侯国的文化演变而来，也同其他区域文化一样有其特定的区域。就其区域而言，可以分为三个层次：一是以黄河流域的中段为主的河南中部文化，包括当今的郑州、洛阳、许昌等地的文化。二是以黄河流域的中段和洛河流域为主的中州文化，包括河南全境的文化，豫北的济水、淇水和洹水，豫东的开封和淮阳，豫西的三门峡一带，豫南的淮河流域，包括今天的南阳、信阳和驻马店等地的文化。我国古代有四渎，除长江外其余的黄河、淮河和济水都在河南境内。大禹分天下为九州，其中的豫州和兖州都在河南境内，豫州在河、洛、瀍、涧之间，即今天的洛阳地区，兖州在黄河和济水之间，即今天的豫北地区，也叫狭义的河洛文化。三是以黄河流域为主的中原文化，包括河南全境以及河南周边的地区，如燕赵、齐鲁、荆楚和秦晋等地的文化，也叫广义的河洛文化。

在这个区域范围之内，不仅包括地下出土的物质文明，也包括精神文明。发现于新郑裴李岗的裴李岗文化，距今9000—8000年，发现于渑池的仰韶文化，距今8000—5000年。在陕县庙底沟出土的文物，正是从仰韶文化向龙山文化的过渡。安阳后岗出土的文物，是龙山文化的代表。在这一地区出现许多名人和名家，他们创造了辉煌的精神产品。正如毛泽东同志所说：“在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。”（《毛泽东选集》第2 卷，第622 页）名不虚传，在这里确有许多名家的出现，如政治家伊尹、傅说、商鞅、李斯、吕不韦、贾谊、桑弘羊、张苍、汲黯和吕蒙正等，大科学家张衡，地理学家桑钦，诗人杜甫、李贺、刘禹锡、李商隐和元好问等，文学家韩愈，思想家老子、墨子、庄子、韩非子、程颢、程颐等，大翻译家、佛学家玄奘，魏晋时期的玄学家王弼、何晏、郭象、向秀和阮籍等。这些名人名家创造的精神产品，同物质文明结合，共同构成了河洛文化的光辉篇章。

二

任何区域文化都有自己的特性，河洛文化也有自己固有的特点。

1．帝王始兴之地

荀子说：“王者必居天下之中。”（《荀子·大略篇》，诸子集成本，第321 页）传说中的炎黄二帝，还有尧舜都在这里兴起，并进行各种活动。“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。”（《国语·晋语四》）黄帝经过几次战争，打败蚩尤，各路诸侯都归顺了黄帝，都轩辕之丘（今河南新郑）。黄帝的孙子颛顼都于帝丘（今河南濮阳），与此同时的伏羲氏在豫东大地活动，都于陈（今河南淮阳）。

司马迁说：“昔三代之居皆在河洛之间。”（《史记·封禅书》）这里说的三代，就是夏、商、周三个朝代。相传尧时洪水滔天，大禹治水有功，被封于夏伯，赐姓姒，始都于阳城（今河南登封），后都阳翟（今河南禹州），还认为“颍川、南阳，夏人之居也”（《史记·货殖列传》），因为阳城和阳翟都属于颍川郡。启的儿子居斟（今河南巩义），仲康都于帝丘（今河南濮阳），少康都于有虞氏（今河南商丘），帝予居于原（今河南济源）。至夏桀灭亡，夏朝的活动都在河南境内。商朝数次迁徙，成汤先都于南亳（今河南商丘东南），后迁北亳（今商丘北），又迁都西亳（今河南偃师），至盘庚迁殷（今河南安阳），从此商朝改为殷朝。

周文王建立西周时，都于丰、镐二京（今陕西西安附近），周武王伐纣以后，认为丰、镐二京偏西，四方职贡不方便，于是就考虑迁都问题。周武王对周公旦说：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹洛伊，毋远天室。”“营周居于洛邑而后去。”（《史记·周本纪》）周武王认为从洛河流域到伊河流域，在这块广大土地上，北边有黄河，有太行山，南有三涂山（在今河南嵩县陆浑），慎重考虑后，还是洛邑最合适。在《洛诰》一文中周公向成王报告说：“予惟乙卯，朝至洛师，我卜河逆黎水，我乃卜涧水东，瀍水西。惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。”（《尚书译注》第192 页）这就是周公在洛阳选地址的情况，先选黄河以北的黎水，觉着不合适，又选涧水东、瀍水西，也觉着不合适。最后选洛阳，因为“八方之中，周洛为中”（《帝王世纪》第58页），于是周成王派周公专门营建洛邑。从周成王七年春三月，到周成王十四年冬竣工，共花费七年多的时间，终于建成了东都洛阳。从东周开始，到汉、魏、晋、北魏、隋、唐等朝代，都在洛阳建都。所以全国八大古都中河南有四个，即安阳、洛阳、开封和郑州。

2．祭祀文化的开端

《左传·鲁成公十三年》说“国之大事，唯祀与戎”（《左传》卷7），这就是说，在古代，祭祀和战争是国家的两件大事。历代的帝王都非常重视祭祀。凡是遇到帝王即位或有重大的活动时，都要进行祭天、祭地、祭人的活动。祭天，即祭神；祭地，就是祭境内的名山大川，主要是五岳四渎；祭人，即祭祀自己的祖先。司马迁说：“自古受命帝王，曷尝不封禅？”（《史记·封禅书》）所以“封禅，帝王之盛礼也”（《路史》第52 页）。封与禅有所不同，帝王在山顶上祭天叫封，在山下画地祭地叫禅。从传说中的黄帝、尧、舜、禹到夏、商、周等各代帝王都在河洛地区设坛祭天祭地。

《水经注》概括叙述了历代帝王在河洛交汇处祭祀的情况：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受《龙图》于河，《龟书》于洛，赤文绿字。尧帝又修坛河洛，择良议沉，荣光出河，休气四塞，白云起，回风逝，赤文绿色，广袤九尺，负理平上，有列星之分，七政之度，《帝王录》记兴亡之数，以授之尧。又东沉书于日稷，赤光起，玄龟负书，背甲赤文成字，遂禅于舜。舜又习尧礼，沉书于日稷，赤光起，玄龟负书至于稷下，荣光休至，黄龙卷甲，舒图坛畔，赤文绿错以授舜。舜以禅禹。殷汤东观于洛，习礼尧坛，降璧三沉，荣光不起，黄鱼双跃，出济于坛。黑鸟以浴，随鱼亦上，化为黑玉赤勒之书，黑龟赤文之题也。汤以伐桀，古《春秋说题辞》曰，河以道坤出天苞，洛以流川吐地符，王者沉礼焉。《竹书纪年》曰，洛伯用与河伯冯夷斗，盖洛水之神也。昔夏太康失政，为羿所逐，其昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，于是地矣。”（《水经注》第505 页）

汉武帝元鼎四年（前113年），“东巡河洛，思周德，封姬嘉三千户，地方三十里，为周子南君以奉祀。元鼎三年（前114年），嘉弟昭进承休侯，在此成也”（《帝王世纪》第37 页）。隋文帝开皇二年（582年）在洛汭建羲皇祠，以示敬仰。元代的雍国公曹铎在羲皇祠内建河洛书院，以培养人才。

由于祭祀的需要，带动祭祀文化的发展，如祭文、祭器、服饰、音乐和美术等事业的发展。祭祀文化从河洛地区开始，然后传播到全国各地。

3．姓氏之根

河洛地区既然是中华民族最早的生产和生活之地，那么这里自然就成了我国各民族姓氏的最早的发祥地。

姓氏最早起于何时，难以说清，但姓氏与氏族有密不可分的关系。当人们处在“只知其母，不知其父”的时代时，最早出现的姓氏都带女字旁，如姜、姚、姬、娓、瀛等，说明这些姓都与母系氏族有关系。《史记》中讲帝王的降生时，都强调其母生子的神秘性，如炎帝之母女登，“遇神龙所感”而生；禹的母亲，“神珠薏茨”而生；简狄吞“玄鸟之卵”而生；姜原履巨人之足迹而生。这说明帝王降生不同于一般人外，还带有母系氏族的痕迹。

姓氏在河洛地区的具体起源有以下几种：

以生为姓。《左传·隐公八年》说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”（《左传》卷1）胙，即赐也，这就是说，因生而给予土地和姓氏。传说黄帝有4 个妻子，生子25 个，其中12 个有姓，如姬、酋、祁、己、藤、任、荀、僖、儇、衣等。舜的母亲生于姚墟，故赐姓姚。

以生地为姓。《帝王世纪》云，黄帝之母亲附宝，“见大电光绕北斗”，有身孕25 个月，生黄帝，长于姬水，因以姬为姓。炎帝生后长于姜水，故以姜为姓。

以封地为姓，这是姓氏起源的一个特点。夏禹姓姒，以封地为姓的有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏和斟戈氏。夏朝以封地为姓的有12 个（《史记·夏本纪》）。商朝自成汤以后，以男为姓的有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。北殷氏又分为时氏、萧氏和黎氏。周武王伐纣以后，分封许多个同姓或异姓王，以封地为姓的有焦、陈、管、蔡、殷、蓟、燕、鲁、祝等，在河南境内的有焦、陈、管、蔡、殷等姓。据《帝王世纪》载，周武王伐纣之后，“封诸侯国四百个，兄弟之国十五个，同姓之国四十个”（《帝王世纪》第30—31 页）。这455 个诸侯王国就形成了后来的455 个姓。

我国还有一些姓氏是由少数民族的姓转化而来的。如北魏的拓跋氏定都洛阳以后，拓跋氏改为元氏；普氏改为周氏；丘敦氏改为丘氏；丘穆氏改为穆氏；屠卢氏改为芦氏，后又去掉草字头；赖氏改为贺氏。

总之，大多数的姓氏来源于河洛地区，经过迁徙和民族融合而传播到全国各地，有的甚至传到国外。所以姓氏之根应在河洛地区，河南已成为多数姓氏的老家。

4．学派纷呈

“中国者，盖聪明徇智之所居也。”（《史记·赵世家》）这里讲的中国是中间的意思，即中部或曰中州、中原。就是说，中部地区是聪明徇智之人居住的地方。确实是名不虚传。从先秦到北宋末年，河洛地区确实是名人辈出，名著传世，学派纷呈。

首先，涌现出的学派是道家。道家的创始人老子，姓李，名耳，字聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人。曾任东周的守藏史和柱下史，对周礼很有研究。孔子曾从鲁国到洛阳向老子学习周礼。孔子后来对其弟子们说：“吾今日见老子，其犹龙也。”（《史记·老子韩非列传》）就是说老子像一条龙。老子写下传世之作《道德经》，《道德经》成为后来道家和道教的理论基础。以老子为主的道家学派对后世产生巨大影响。庄周，蒙（今河南商丘）人，他的著作《庄子》，以审议的形式阐明了老子的思想，后称老庄学派。(www.xing528.com)

墨子（前476—前390），姓墨，名翟，宋国（今河南商丘）人。曾任宋国大夫，是墨家学派的创始人。《墨子》一书是墨家思想的代表作。墨家思想又分为前期和后期。前期的墨家思想，以墨子为代表，如《尚同》《尚贤》《节用》《明鬼》《非乐》《非命》等篇，代表了墨子的主要思想；后期的墨家思想以墨子弟子的作品为代表，如《经上》《经下》《经说上》《经说下》等，也称《墨经》。《墨子》一书中，多数文章分上、中、下或上、下，代表墨家弟子相里氏、相夫氏和相陵氏等人的不同作品。墨家与儒家相对立，也相互出名，战国时的韩非子称“孔墨显学”，可见当时的影响之大。

杨朱与墨翟齐名，战国时魏国人，字子居。后于墨子，早于孟子。他的思想见于《孟子》《庄子》《韩非子》和《吕氏春秋》等书，他主张“贵生”“重己”，反对儒家的仁政和墨家的兼爱。在《孟子》一书中，有一段描写杨墨影响之大的话：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归于杨，则归墨。”可见杨墨影响之大。这对儒家来说是不利的。因此，孟子认为“杨墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食”（《孟子·滕文公下》卷3）。可见杨朱也是战国时期重要的一家了。

法家的代表人物是韩非子、李悝、商鞅、申不害和慎到等人。除慎到外，其余都是河南人。李悝把各诸侯国的法律汇集起来，编为《法经》一书，对后世有较大的影响。商鞅，本叫卫鞅，是魏国人，因帮助秦孝公变法有功，被封于商於之地，才叫商鞅。他除主张奖励耕战，实行郡县制外，还主张严刑重罚。韩非子和申不害都是郑国人，申不害在韩昭侯时为相15年，他重术，慎到重势，韩非子把法、术、势结合起来，主张以法为教。他的著作《韩非子》是他的代表作，集法家思想之大成。

儒家的代表人物孔子，虽不是河南人，但“其先宋人也”（《史记·孔子世家》）。宋国在豫东一带，其都城在商丘。至曾祖父孔防叔时才迁入鲁国。《易经》是儒家的代表作。《易经》成书于何时，出于何人之手，都不清楚。但“河出图，洛出书”的话，是说《易经》起源的，黄河和洛河确在河南，这是谁都承认的。《河图》最早出于《尚书》。周康王举行盛典时，有“大玉、夷玉、天球、河图在东序”，把河图和各种玉器放在一起，可见是作为吉祥物来用的。在《论语》中，孔子说“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（《论语·子罕》），可见也是作为吉祥物来用的。在《易经》里没有《河图》《洛书》的话，对《易经》作出解释的《易传·系辞上》才有“河出图，洛出书，圣人则之”的话。《易经》是古人占卜吉凶的书，人们自然喜欢吉，不喜欢凶。关于《易经》成书于何时，《易·系辞下》有“易之兴也，其当于殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事乎？”（《易经》第85、89页）这就是说成书于殷末周初。《易经·隋卦》有“枸羊之，乃从维之，王享于习山”（同上引）。这是周文王被殷纣王囚在羑里，后又被释放出来的事。还有“箕子明夷”“帝王归妹”等故事，是讲殷末箕子和周文王娶归妹的事。故说《易经》成书于周初是成立的。《易经》虽是古人占卜的书，但除去神秘的外衣，还包括丰富的理论思维和哲学思想。《易传》是对《易经》的解释，共有《篆》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》和《序卦》等十篇，也叫十翼，翼有辅助之意。所以《易传》也有丰富的朴素的唯物主义和辩证法的因素。

除上述各学派外，还有杂家吕不韦和阴阳家邓析，也都是河南人。

魏晋时期的玄学，是中国思想上最有影响的学派。王弼、何晏、郭象、向秀、阮籍和乐广等人，开创了清谈崇无之风，被称为玄学。王弼，字辅嗣，魏国山阳（河南焦作）人，著有《周易注》和《老子注》等书。何晏，字平叔，宛（今河南南阳）人，主要著作有《道德论》和《无为论》。郭象，洛阳人，著有《老子注》和《庄子注》。向秀，河内（河南沁阳）人，好老庄之学。阮籍，尉氏人，著有《咏怀诗》和《达庄论》。

宋代的程颢、程颐兄弟二人在洛阳收徒办学，形成洛学。与当时的关学、廉学、蜀学、新学等构成北宋的五大学派，对后世有较大影响。

5．佛教文化在中国的兴起

东汉明帝以后，洛阳成为佛教人士聚居和佛教文化的兴起之地。汉明帝永明十年（67年），派使者蔡愔等人到新疆等地请回佛教大师迦业摩腾和竺法蓝。他们是最早来华的佛教人士。在洛阳他们译出《四十二章经》。汤用彤先生认为《四十二章经》虽有争议，但它仍不愧为在中国最早译出的一部佛经。在这里建立了最早的寺院白马寺。汉桓帝建和二年（148年），安息国僧人安世高到洛阳，在这里居住二十年，翻译出佛经95 部。北魏时洛阳有寺院1367 所。据《高僧传》和《续高僧传》所载，从东汉到北宋末年，在河洛地区传播佛教文化的僧俗人士有120 人之多，其中河南籍的有60 人。东汉时出家的第一个僧人严佛调，三国时朱士行出家为僧。由此可知，河洛地区已成为佛教文化兴起和传播的中心了。

佛教传入中国内地以后，逐渐形成了七大学派，其中四个学派由河南籍的僧人创立和传播。禅宗最早在河南形成，梁武帝普通七年（526年），南印度僧人菩提达摩到建康（今江苏南京）。一年后北上到河南，在登封的少林寺定居。他聚徒讲学，把《楞伽经》四部传授给弟子慧可——河南荥阳人，创立了禅宗。从慧可、僧灿、道信到弘忍，弘忍的弟子神秀和慧能又把禅宗分为南北两大派。天台宗的创始人智，河南颍川人，姓陈名德安。据近年学者考证，天台宗最早是在河南的光山县大苏山的净居寺创立的。三祖在大苏山讲学，四祖智到浙江的天台山，依靠隋炀帝杨广的支持，建立国清寺，创立了天台宗。著有《四愿词》《佛说无量寿经疏》《净土十疑论》。慈恩宗的创始人玄奘，姓陈，名祎，河南偃师人，从唐太宗贞观二年到贞观十九年，历尽艰辛，游遍印度各大寺院，取回梵文佛经675 部。回国后，唐太宗在西安建立慈恩寺，供他翻译佛经之用。他译出《成唯识论》。他创立的佛教宗派叫唯识宗，因居住在慈恩寺，也叫慈恩宗。唐开元四年（716年）印度密宗大师善无畏到西安，被唐玄宗封为国师。开元七年（719年）金刚智和不空大师也从洛阳到西安。这三人被称为“开元三大士”。后到洛阳翻译佛经。开元十四年（726年）善无畏译出《大昆卢庶那神变加持经》，又叫《大日经》。金刚智和不空译出《瑜伽念诵经》。僧人一行，河南南乐人，开始帮助译经，后来著有《大日经疏》，为密宗的传播起到了促进作用。

佛教文化传入中国后，经过与道教、儒家文化的碰撞和融汇，现已成为中华传统文化不可分割的一部分。

6．自强不息的精神

“自强不息”这四个字，出自《易经·象传上乾》，它是河洛文化的灵魂。自古以来，中华民族的先人们就是依靠这种精神，才创造了光辉灿烂的中华优秀文化。

最能说明自强不息精神的例子要数《列子·汤问》中愚公移山的故事。愚公要带动全家移山时，河曲智叟讽刺说：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又有子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”这件事感动了天帝，天帝派两个神仙下凡，把太行、王屋二山搬走了。

这种自强不息的精神，不仅表现在治山方面，还表现在治水领域。据《史记》所载，尧时十年九涝，洪水滔天。尧曾派共工、鲧和大禹去治水。大禹吸取了其父治水的经验，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”（《史记·夏本纪》）。大禹治水时从黄河的源头开始，向东经华山、龙门，在砥柱山（位于河南三门峡市陕州区东北的三门峡黄河中间）开神门、鬼门和人门，让河水通过，再经孟津、洛汭至大伾山（在今河南浚县），终于使黄河水不再泛滥。再说治理其他河流，在豫北“道沇水，东为济，入于河，泆为荥”（《史记·夏本纪》）。沇水是济水的上游，在济源境内，后入黄河，在黄河南溢出，形成荥泽。在豫西“道雒自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，东北入于河”（《史记·夏本纪》）。这是在洛阳治理洛河、涧河和瀍水的情况。在豫南，“道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海”（《史记·夏本纪》）。这是治理淮河的情况。古代有四渎，除长江外，其余的黄河、淮河和济水等都在河南境内。

自大禹治水以后，历代不少人继承了这种传统，不断地同洪水进行斗争。战国时西门豹为邺令，他曾引漳河的水灌溉豫北的广大地区。汉文帝十二年（前168年），“河决酸枣，东溃金堤”。酸枣（今河南延津县）决口时，汉文帝率庶民堵住决口。汉武帝元光三年（前132年）黄河又决口瓠子（今河南濮阳西南），汉武帝派汲黯、郑当时两人率庶民堵住决口。汉武帝亲临现场视察，并作《瓠子歌》，在河堤上建宣房宫，以示庆贺。

总之，不论是治山还是治水，都表现了我国各民族的自强不息的精神。

三

河洛文化在中华文明史上的影响范围之广，时间之长，知名度之高，都堪称我国区域文化之最。

范围广，就是说河洛文化涉及的空间大。河洛文化居区域文化之首。周武王伐纣之后，就分封各个诸侯王国。“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”（《史记·周本纪》）这次分封11 个诸侯国，其中6 个在河南境内。这次分封虽同时，但营建洛阳居先，也说明河洛区域文化在其他文化之先。同时河洛地区处在中心的位置，其他区域都分别在河洛地区的周围。“洛阳街居在齐、秦、楚、赵之中”（《史记·货殖列传》），东边有齐、鲁，西边有秦，南边有楚，北边有燕、赵、晋。这都说明河洛地区处于中心位置。区域文化虽互有影响，但处于中心位置的影响会更大。这个位置影响了几千年，至今人们还称河南为中州，或曰中原，就是明证。

时间长，就是说河洛文化在中华文明史上占据的时间最长。传说中的炎黄、尧舜除外，从夏、商、周算起，到北宋末年为止，历经十三个朝代，共有三千余年，河洛文化都处于领先的地位。北宋以后的时间内河洛文化虽没有以前影响那么大，但也不是没有影响。北宋时的洛学，不仅在当时很有知名度，洛学传播到南方以后，出现了朱熹的理学和陆王的心学，清康熙初年，熊赐履还说：“非廉洛关闽之学不学。”（《中国历史年表》第481 页）

知名度高，是说在中华文化史上有重大影响的事件都发生在河洛地区，或者说与河洛地区有关。我们是炎黄子孙，而炎黄二帝的故事就发生在河洛地区。从氏族部落到夏、商、周的社会变化，从原始社会、奴隶社会到封建社会的转变时期，而这一转化是中国社会转化的缩影。春秋时期的百家争鸣，虽非百家，但是道、法、儒、墨之争，还有阴阳家、名家和杂家的争论，都以河洛地区为舞台而展开。汉代的“无为而治”，就是以道家的“无为而无不为”为源头。佛家文化传入中国以后就是首先在河洛地区扎根，而后发展到全国，而又传播域外的。魏晋时期的玄学文化，对中国文化史的影响更是人人皆知。唐朝的唐三彩和宋朝的钧瓷、汝瓷，至今还是世人公认的瑰宝。

总之，河洛文化是黄河文明的灵魂，中华文明的象征，它像一颗璀璨的明珠，不仅有辉煌的过去，还有更璀璨的明天。

（原载《根在河洛》上册，大象出版社2004年9月出版）