儒家思想在《列子》中的呈现与优化

（1）治国先治身。治国先治身，是儒家修身齐家治国平天下的一贯思想。就是说治国先治身，“己不正不能正人”。在《列子·说符篇》中通过楚庄王与隐士的对话，说明了这个问题。“楚庄王问詹何曰：‘治国奈何？’詹何对曰：‘臣明于治身而不明于治国也。’楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。’”（《列子·说符篇》第95 页）这就强调治身的重要，只有身治好了，国家才能治理，才不会乱。在《杨朱篇》中讲了郑子产为郑国相，三年大治，人民喜欢，四周的各诸侯国也都怕他。但子产的兄长公子朝好喝酒，家内聚酒千钟，其弟公子穆好色，家内美女成群，受到邓析的批评，说子产不会治家，就反映了这种思想。

（2）重义轻利。重义轻利，好行仁义，也是儒家的重要思想。在《列子·说符篇》中，“子列子曰：‘桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未语汝也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。’”（《列子·说符篇》第89—90 页）这一段话，不仅说明了仁义的重要，而且也告诉人们要重视仁义，不重视仁义的人，就同鸡狗禽兽一样，不但得不到人们的尊重，而且会像桀纣一样遭到灭亡的命运。

（3）重才任贤。治理国家需要人才，没有人才就没法治理国家。儒家重视人才的选拔，在《说符篇》中强调了人才的重要。列子说：“故治国之难在于知贤，而不在自贤。”（《列子·说符篇》第90 页）就是说自己是人才还不行，必须知道人才的重要，发现人才，选拔人才。他在《力命篇》讲了鲍叔拼命荐管仲的故事。“鲍叔牙谓桓公曰：‘管夷吾能，可以治国。’桓公曰：‘我仇也，愿杀之。’鲍叔牙曰：‘吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。’”（《列子·力命篇》第69 页）齐桓公接受鲍叔牙的建议，任命管仲为齐国的宰相，使其国得到治理，终于成为五霸之一。人才是重要的，但不只是需要个别的人才，而是需要一大批人才才行。晋国有一个人叫郄雍，他善于识别盗贼，晋国的国君很高兴，以为有了郄雍，晋国就可以无盗贼。但后来盗贼联合起来把郄雍杀了，于是盗贼重新出现。这时晋国的国君才认识到“君若欲无盗，莫若举贤而任之”（《列子·说符篇》第92 页）。需要成批的人才，国家才可以得到治理，庶民才可以得到平安。(www.xing528.com)

（4）以人为本。以人为本，是儒家的重要思想之一。列子在《天瑞篇》中说，孔子游泰山时，在郕之郊野发现一个人叫容启期的，他鼓琴而歌。孔子问他为什么这样高兴，他说：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。”（《列子·天瑞篇》第6 页）这里讲的三乐，不管对否，但他承认万物之中人为贵的思想却是可以肯定的，这是儒家的“君轻民贵”思想的反映。

（5）宿命论。宿命论，也叫命定论，作为中国的一种传统的保守思想，是儒家和道家都有的思想。他们认为人的命运好坏都是天定的，人的主观努力是没法改变的。在《论语》中有“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》），“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》）。在《庄子·人间世》有天命是天大戒之一，他说：“知其不可奈何，而安之若命。”（《庄子集解》第71 页）这些言论充分说明了宿命论的重要内容。在《列子·力命篇》中也继承与发扬了这种保守的传统思想。列子说：“生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何？”又说：“不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。”（《列子·力命篇》第71、72 页）这都是传统宿命论思想的充分反映。