《列子》：道家思想全景揭秘

《列子》一书以道家思想为主，是两汉以来不少的古人也承认的。西汉末年的刘向为《列子》作注时就指出“其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经”（《列子》目录）。东晋时的张湛在《列子序》一文中说其书“大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验”。唐玄宗时的卢重玄在《列子叙论》一文中肯定了刘向、张湛的话，他说：“代人但约形为生，不知神者为生主，约气以为死，不知神者为气根。”（杨伯峻：《列子集释》，中华书局1979年出版，第282 页）还认为只要知道以神为主的思想，就等于掌握了列子思想的一半。下面具体叙述《列子》一书中的道家思想。

（1）有生于无。《列子》一书体现了道家思想，《吕氏春秋·不二》提出列子贵虚，这一说法是对的。在《列子·天瑞篇》中列子作了解释，他说：“虚者无贵也”，“莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣。取也与也，失其所矣”（《列子·天瑞篇》第8 页）。可见列子的思想贵虚是对的，他认为虚无是万物之本，他说：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：‘有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。’”（《列子·天瑞篇》第2 页）这就非常具体地说明了万物从无开始，从无到有，从无气到有气，从无形到有形，从有气再到万物的过程，充分体现了老子的“有生于无”的思想。

（2）道法自然。在《列子》一书中，作者强调了道的客观性和不可变性。列子在《力命篇》中说：“天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。”（《列子·力命篇》第71 页）这里强调了规律的自然性，“无时不生，无时不化”。道不能以情求得，也不以情去。道是客观的，不能改变的，鬼神与圣智都不能干涉的，即人的能力是无法改变的。人们只能适应它、遵守它。他在《仲尼篇》中说：“欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。”（《列子·仲尼篇》第49 页）如何才能做到按规律办事呢？列子提出三种办法：首先，要懂得规律。他在《天瑞篇》讲了宋国的向氏向齐国的国氏学习致富的经验。国氏说：“吾善为盗。”向氏只“喻其为盗之言，而不喻其为盗之道”（《列子·天瑞篇》第10 页），于是就越墙攫屋，结果被抓。向氏埋怨国氏骗他。国氏就向他介绍了如何利用天时、地利取得庄稼的丰收，如何在河海里钓鱼虾。这就是说，致富要懂得规律才行。其次，要熟习规律。他在《黄帝篇》中说，孔子观水于吕梁，悬水几十丈高，流沫几十里长，鼋鼍鱼鳖都不能游，有一个男子却自由出入。孔子问他游水之道。他说：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（《列子·黄帝篇》第20 页）就是说生于山区的人熟悉山区的规律，生于水边的人熟悉水的规律，所以鼋鼍鱼鳖不能游的地方，人可以自由游，知所以然而然的道理，所以可以自由地出入。最后，要掌握规律。在《汤问篇》中列子说，纪昌向飞卫学习射箭的技术，飞卫对纪昌说，要先学会“不瞬”的功夫，即不眨眼的功夫，于是他卧在妻子的织布机下三年，学会了不眨眼的功夫。飞卫教他以小为大，他把虱子吊在窗子上，观察了三年，他眼里的虱子像车轮那样大。在《说符篇》里列子讲了自己向关尹学习射箭的故事。关尹说，射箭要懂得为什么能射中靶心的道理，并说：“非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”（《列子·说符篇》第90 页）(www.xing528.com)

（3）宣扬真人至人。在《列子》一书中，许多地方提到“真人”“至人”和“神人”。实际上这三种人都是一个意思，即道家修身养性所要达到的标准。他在《黄帝篇》中说，列姑射山上，“山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女”（《列子·黄帝篇》第14 页）。又说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《列子·黄帝篇》第17 页）在同一篇中列子讲到自己拜老商氏为师，经过九年的修炼之后，达到了“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪，我乘风乎”（《列子·黄帝篇》第15 页）。从此可以看出，所谓的“神人”“至人”“真人”，都是道家修身养性所要达到的最高标准，即达到道家的“坐忘”的程度。

（4）不以智力治国。老子的《道德经》提出“弃圣绝智”的思想，认为“智慧出，有大伪”。但在《列子》一书中没有明显地提出弃圣绝智，但列子主张无论是治国与治身，都不应运用智力，认为智力用得越多，天下越乱。列子在《黄帝篇》中说，黄帝治理国家十五年，天下大治，人民喜欢。后来担心天下不知，于是“竭聪明，进智力”（《列子·黄帝篇》第13 页），反而天下大乱。于是三个月不亲政事，白天睡觉时梦见华胥氏之国，“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已”（《列子·黄帝篇》第13 页），天下大治，于是黄帝认识到治身接物之道“不可以情求矣”。就是说，对于客观规律不能以人的意志而改变，是对的。但如果治理国家都不用智力，像黄帝所想象中的那样，无师长无政府，是不可能治理好国家的。