王廷相是明朝的全才，他既有从政的能力，又会写诗和文章。明嘉靖十五年（1536年）六月，上党（今山西长治）人栗应宏在《王氏家藏集序》中说，明朝既无善治，又无全才。实际上王廷相就是一个全才。王廷相说：“时则有若仪封王公，当昌期之会，惟至善伟异，渐贲于三朝，历诸司万里，臣邻于廷，若鹏振凤翥，裒然备至，以竦动海内，岂非善治全才之验哉！”［《王廷相集》（一）第5 页］同年五月，颍川人杜冉也在《王氏家藏集序》中说，李白、杜甫以写诗出名，韩愈、柳宗元以写文章出名，程颢、程颐和朱熹以理学出名，而王廷相兼而有之，所以王廷相应是全才。
王廷相作为明朝的一位儒学家，把孔子的言论看作衡量一切是非的标准。他说：“仲尼之教，万世之衡准。”［《王廷相集》（二）第604 页］他将妨碍这一思想的老庄思想和佛教思想都视为异端。他认为“异端起而正义凿，斯道以之芜杂，其由来渐矣。非异端能杂之，诸儒自杂之也”［《王廷相集》（三）第750 页］。《慎言》是王廷相下了三十年功夫写出的一部力作，主要目的是“义守中正”，捍卫儒家正统思想统治地位，对于妨碍这一思想地位的异端思想，必须进行批判。首先，要批判的是老庄思想，他在《慎言·五行篇》中说：“天靡日，思时灭景，地靡海，百川大浸，人靡圣，万物大戾。夫奚宰而平之，故欲弃世而全形者，庄周、庚桑氏之流，大乱天下者也。”［《王廷相集》（三）第809 页］又说：“以道生气者，虚实颠倒，老庄之谬谈也。”（同上引）这就是说，老庄的思想是妨碍儒家的正统思想地位的，是乱天下的祸首。其次，要批判佛教的思想。自东汉末年佛教思想传入中国大地以后，严重影响了儒家的正统思想地位，王廷相认为佛教思想是“谬幽诬怪之论”。他说：“谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为见病，而别有所谓真性矣，可乎？不可乎？由是本然之性超乎形气之外，太极为理，而生动静阴阳，谬幽诬怪之论作矣。”［《王廷相集》（三）第753页］最后，批判儒家内部的离经判道的思想。他虽然承认宋儒对儒家的思想发展有贡献，承认“伊川吾党之先师”，但他对“理先气后”的思想不满。他在《雅述上篇》中说：“老庄谓道生天地，宋儒只谓天地之先只有此理。此乃改易面目而立论耳，与老庄之旨何殊？”［《王廷相集》（三）第841 页］同时也批判了邵雍的象数学。他说：“天之道，茫茫无穷，安可以十二万九千六百年定其终始乎？跪僻无据，大观乎道者决不为之。谓邵子为仲尼之徒，吾不知也。”［《王廷相集》（二）第606 页］又说他“足以乱仲尼之道，不可以日容之以惑世也”［《王廷相集》（二）第508 页］。可见对邵雍的批判是严厉的。他通过对象数学家和理学家的批判，坚持了张载的“气一元论”，对张载充分肯定，认为张载的“太虚即气”是“阐造化之密，明人性之源，开后学之功大矣”［《王廷相集》（二）第602页］。因为张载是“气一元论”的代表，肯定张载就等于坚持“气一元论”，所以他是“气一元论”的继承者和发展者，他的一生是坚持唯物主义的一生。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
