王廷相的哲学思想与认识论阐述

王廷相的哲学著作大都在晚年完成。他的第一部哲学著作叫《慎言》，明嘉靖六年（1527年）公布于世时，他已54 岁。他在序中说：“予自知道以来，仰观俯察，验幽核明，有会于心，即记于册，三十余年，言积数万，信阳无崖孟君见之曰：‘义守中正，不惑非道此非慎其余乎！’”［《王廷相集》（三）第750 页］可见《慎言》一书是他积三十余年的一部力作。他的第二部哲学著作是《雅述》，明嘉靖十七年（1538年）完成，当时他已65 岁。另有他的《答薛君采论性书》《答何百斋造化论》等书信。虽是书信，却系统阐述了他的哲学思想。侯外庐先生编辑的《王廷相哲学选集》（中国科学院1959年出版）收集了他具有代表性的哲学著作。

王廷相的每一篇哲学著作，都有很强的针对性，大都是针对程朱理学和陆王心学而发的，那么，他们在哪些问题上争论最多呢？主要有：

关于理先气后的问题。王廷相继承气一元论的传统，认为气是万物之源。他说：“天地之先，元气而已矣。元气之上无物，故元气为道之本。”［《王廷相集》（三）第835 页］元气是天地分开之前的混沌之气，也就是说气在理先。气是万物之源。而程朱理学却坚持“理在气先”，“理生万物”，理是万物之源。王廷相认为“万理皆出于气，无悬空独立之理”［《王廷相集》（二）第596 页］。

关于形神的争论。宋儒多把形神、阴阳分开，认为有形为阴，无形为阳，为神。王廷相在《答何百斋造化论》一文中说：“阴阳不测之谓神，是气者形之种，而形者气之化，一虚一实，皆气也。神者，行气之妙用，性之不得已者也。”“夫神必借形气而有，无形气则神灭矣。”［《王廷相集》（三）第963—964 页］就是说，形神、阴阳是不能分开的，形神的不同，是因为气的不断变化，离开形气，那么神就无处存在了。

关于性与理的争论。宋儒的继承人薛君采以理为性，认为“凡人之性，皆出于天理。天理无二，人性无二”。王廷相则认为人性与气分不开，他说：“余以为人物之性，无非气质所为，离气言性，性无处所。与虚同归，离性言气。则气非生动，与死同途。是性与气相资，而有不得相离者也。”［《王廷相集》（二）第518页］因此，他以气为性，反对程朱理学的“以理为性”的观点。以理为性，认为人性是善的，没有恶性。王廷相却认为人性有善有恶，反驳了孟子以来的性善论。

王廷相在与程朱理学和陆王心学的论争中，也坚持批判了迷信、灾异之说。北宋的邵雍认为天地之前，只有象数。王廷相在《数辩》一文中说：“天之开，尚未有地矣，安能有人？尚未有人矣，孰从而传以记之，书契之前之日，故不得而治矣。”［《王廷相集》（二）第614 页］这就是说，数字是人们劳动的成果，没有人的时候，象数从何而来呢？他在《慎言》中说：“天的道化不齐，故数有奇偶之变，自然之则也。”［《王廷相集》（三）第804 页］王廷相认为自然界的灾异变化，同人事无关系。如果君仁臣忠，父慈子孝，虽山崩水竭，也不可怕，如果君臣相离，父子相弃，即使有凤鸟庆贺，也挽救不了危机。(www.xing528.com)

王廷相对自然界的万事万物都有正确的认识和了解，批判了有神论的迷信。他认为自然界的变化是自然的、非人为的。他在《慎言》中说：“天地之生物，势不得不然也。天何心哉？”［《王廷相集》（三）第806 页］就是说，天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，有长有短，有变有不变，都是按照事物的运动规律进行的，没有人为的作用。人们只有顺着这些规律行动，才可以前进，才可以人定胜天，不然就会出现天胜人的怪现象。

在认识论方面，王廷相承认闻见、知行的作用。他在《慎言》中说：“事物之实核于见，信传闻者惑；事理之精契于思，凭记问者粗；事机之妙得于行，徒讲说者浅。”［《王廷相集》（三）第771 页］这段话说明他在认识论上看到闻见、思和行的三个阶段。

首先，强调闻见之知的重要作用，因为闻见之知是人们认识的基础。人们认识事物要借助于眼、耳、鼻和身体的各部分与事物的接触，“如耳之能听，目之能视，心之能想者。无耳，无心，则视听与思尚能存乎？”［《王廷相集》（三）第851 页］这里不仅强调视听等感觉器官的作用，而且也说明了视听与思的关系。他在《石龙书院学辩》一文中说：“夫心固虚灵，而应有者必借视听聪明，会于人事，而后灵能长焉。”［《王廷相集》（二）第604 页］心思果然聪慧，然而必须借助于视听得来的知识，才可以聪明起来。否则，心思就会失去了基础，就会成为无源之水。

其次，强调思的作用。王廷相认为要懂得事理之精，必须努力思考，凭闻见得来的知识是肤浅的。他说：“夫圣贤所以为知者，不过思与见闻之会而已。”“内外相资之自然也。”［《王廷相集》（三）第836 页］就是说，闻见之知与思结合起来，联系起来，人们的认识才会是深刻的，才会达到圣贤的地步。

最后，强调行的重要。他认为“徒讲说者浅”。他说：“讲的一事即行一事，行的一事即知一事，所谓真知矣。”［《王廷相集》（二）第478 页］又说：“徒讲而不行，则遇事终有眩感。如人知越在南，必亲至越而后知越之故，江山、风土、道路、城池可以指掌而说，与不至越以想象以言越者大不侔矣。”［《王廷相集》（二）第478 页］要有知识就要亲自体验，才是真知。如知越在南一样，要亲自到越去看越的山川、道路、城池、风俗、人情等，才会对越有深刻的认识。他在《石龙书院学辩》一文中批评那些闭门学操舟的错误。要想学会操舟的技术，必须亲自到江河中去学习。