尹焞的主要思想是继承了程颐的思想。修己以安百姓，就是其中之一。修己，就是从自己做起，先正己后正人。他说：“先生教人，只是专令用敬以直内，若用此理，则百事不敢轻为，不敢妄作，不愧屋漏矣。”（《二程集》第444 页）这就是涵养，不敢妄作，就是“耳不妄听，目不妄顾，口不妄言，心不妄虑。四者不妄，圣贤之具，余何人哉？敢不希慕。”（《尹和靖集》第10 页）这就是说视听言动、行住坐卧都要谨之慎之，才能达到“修己以安百姓，固己合符夫子之道”（《尹和靖集》第3 页）。
爱国言行。当金兵颠覆了宋王朝的社稷之后，宋徽宗和宋钦宗及皇后都成了金人的阶下囚。金兵占领洛阳，尹焞全家，除其本人外，其余都死于金兵的屠刀之下，家仇国恨，不能不激起他的爱国之情。齐伪政权曾派人敦请尹焞出仕，但尹焞严词拒绝。绍兴八年（1138年），金人派张通古、萧哲来议和。尹焞上疏反对，他说：“臣伏见本朝有辽、金之祸，亘古未闻，中国无人，致其猾乱。”“今陛下信仇敌之谲诈，而觊其肯和以纾目前之急，岂不失不共戴天、不反兵之义乎？又况使人之来，以诏谕为名，以割地为要，今以不共戴天之仇与之和，臣窃为陛下痛惜之。”（《宋史》卷428）他的上疏虽未传到皇帝那里，但他的一片爱国热忱却跃然纸上。
天理观。尹焞用体用一原、理一分殊、动静一理来阐述他的天理观。体用一源，来源于其师程颐。他说：“某尝以此问伊川，伊川曰：此盖形容道之体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，可窥而易见者莫如川。君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已。”（《尹和靖集》第18 页）这里讲的体，是道体，是脱离具体事物而独立存在的客体，即天理，像一股不可抗拒的潮流，常流而不息。在自然界叫天道，在人类社会叫人道，把天道与人道都当作天理运行的体现。
程颐在《答杨时论西铭书》一文中提出了“理一分殊”的观点。尹焞在《跋西铭》一文中曾问伊川，答曰：“西铭之为书，推理以存义。扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？西铭明理一而分殊，墨子二本而无分。”（《尹和靖集》第5 页）伊川对两位学生的答复基本相同。理一分殊与孟子的性善养气同功。与墨子的兼爱不同，理一是人，分殊是指爱无差等是二本。尹焞和程颐的理一分殊的观点，猜测到了事物一般与个别的关系，是有价值的。
关于动静一理，“昔尝请益于伊川先生曰：‘某谓动静一理。’伊川曰：‘试喻之。’适闻寺钟声，某曰：‘譬如此寺钟，方其未撞时，声固在此也。’伊川喜曰：‘且更涵养。’”（《二程集》第440 页）用寺院的钟与钟声来比喻动静一理，天理就像钟，钟响与不响，就像动与静一样。(www.xing528.com)
尹焞在理学中的影响很大。尹焞和张绎是程颐晚年最得意的两位学生。张绎聪慧，领悟得快，但由于张绎英年早逝，继承和传播洛学的任务就落到了尹焞身上。程颐认为尹焞虽然领会较慢，却说：“我死，不失其正者，尹氏子也。”（《尹和靖集》第25 页）又说：“他时必有用于世。”（《二程集》第437 页）
尹焞确实没有辜负其师的希望，他在《书易传后序》中说：“誓毕此生，当竭吾才，不负夫子传道之意。”（《尹和靖集》第4 页）为了传播洛学，尹焞做了两件事，一是劝皇帝提倡洛学，在给皇帝的《遗表》中说：“伏望皇帝陛下，益隆圣学。”（《尹和靖集》第2 页）二是劝人们认真地读程氏的著作，他说：“先生平生用意，惟在《易传》，求先生之学者，观此足矣。”（《二程集》第345 页）这就是说，《周易程氏传》是程颐一生中下功夫最大、用心最多者。要了解程颐的思想，深入地研究《易传》即可。而《语录》多为弟子所记，各人领会不同，不一定符合先生的原意。尹焞一生忠于师说，故有“孔门之曾子”“程门之颜子”的称号。清朝学者张伯行在《尹和靖集原序》中说：“在伊川先生之门，尤为领袖”，可见尹焞在洛学中地位之重要。
（原载《中州儒学人物》2011年第2 期）
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