谢良佐认为佛学与儒学有许多相似之处，他也像其他老师一样，认为佛学的创始人是西方的贤者，“然不可谓释氏无见处”（《上蔡先生语录》卷下，第31页）。要看到佛氏的长处，这是他融佛的基础。谢良佐也看到佛学与儒学的不同之处。他说：“释氏所谓性，犹吾儒所谓心，释氏所谓心，犹吾儒所谓意。”（《上蔡先生语录》卷上，第25 页）对性、心、意的解释不同，佛家不知道穷理，而且以理为障碍，但谢良佐认为佛儒经典之中都有许多相同的内容，如静、敬、常惺惺等。什么叫常惺惺呢？他说：“敬是常惺惺法。”（《上蔡先生语录》卷上，第25 页）惺惺是心不昏昧之谓，“所谓常惺惺，却是就心地上做工夫处”（《上蔡先先生语录》卷上，第26 页）。“惺惺”这个词，就出自佛家经典，惺惺，就是唤醒此心，使昏昧之心变得明白。由不明到明，由乱到静，由不敬到敬，是佛家修身养性的方法。所以谢良佐把敬、静等方法也当成理学家的修身养性的方法，甚至认为静坐就是善学的表现。朱熹说：“上蔡说仁说觉，分明是禅。”（《宋元学案·上蔡学案》卷24，第930 页）
关于谢良佐在洛学中的地位，从南宋开始就有不同的认识。朱熹一方面肯定谢良佐在洛学中的地位，认为“学于程夫子昆弟之门，笃志力行，于从游诸公间，所见最为超越”（《上蔡先生语录》卷下，第35 页），另一方面又说：“游、杨、谢诸公，当时已与其师不相似，却似别立一家。”（《上蔡先生语录》卷下，第39页）这就是说谢良佐与游酢、杨时虽然同学于程夫子，但谢良佐与其师不同，别立一家。这就是说，谢良佐是后来心学派的始祖，是从二程到陆王心学的桥梁。清朝的学者对谢良佐充分肯定。黄宗羲在《上蔡学案》的按语中说：“程门高弟，予窃以上蔡为第一。”（《宋元学案·上蔡学案》卷24，第917 页）全祖望也说：“洛学之魁，皆推上蔡。”（《宋元学案·上蔡学案》卷24，第916 页）从这些评价中，我们不难看出谢良佐在洛学传播中的地位和作用。(www.xing528.com)
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