天理观的主观唯心主义陷阱

二程的主要观点“天理”二字，就出自谢良佐之口。他说：“学者直须明天理，为是自然的道理，移易不得。不然，诸子百家便人人自生出一般见解，欺诳众生。识得天理，然后能为天之所为，圣门学者为天之所为，故敢以天自处，佛氏却不敢恁地做大。明道尝曰：‘吾学虽有所受，天理二字却是自家拈出来。’”（《上蔡先生语录》卷上，丛书集成0626，第4—5 页）这里强调了天理自然而然的一面。诸子百家不是谁都可以做成的，但程颢却认为是自家拈出来“天理”二字，是突出的贡献。

谢良佐的天理，也同其师一样，具有客观性与主观性。所说客观性，是“所谓天理者，自然的道理，无毫发杜撰。”（《上蔡先生语录》卷上，第4 页）如天不言，四时行焉，百物生焉，水寒火热等，皆是自然的道理。但谢良佐也同其师程颢一样，过分强调天理的主观性，他说：“仁者，天之理，非杜撰也。”“孟子曰：仁，人心也。尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”（《上蔡先生语录》卷上，第2页）这里讲的人心，即个人的思想，知心即知性，知性即知天，“天人合一”，即把天与人等同，完全发挥了其师程颢的“仁者，浑然与物同体”（《二程集》第16页）、“仁者，以天地万物为一体，莫非己也”（《二程集》第15 页）的思想，进一步夸大了天理主观性的一面，陷入了主观唯心主义的泥坑。(www.xing528.com)

在天理的指导下，谢良佐的认识对象自然也是天理，而不是客观的事物。他说：“所谓格物穷理，须是识得天理始得。”（《上蔡先生语录》卷上，第4 页）这就十分明白地说明认识的对象是天理。认识天理，要达到天人为一，理我为一。他认为穷理能知人之所为，知天之所为，则与天为一。穷理不能有我，“理便是我”。他的认识对象虽是天理，但他也提出许多合理的思想。一是求真知，他说：“闻见之知，非真知也，知水火自然不蹈，真知故也。”（《上蔡先生语录》卷上，第25 页）这里讲的真知，是人们感觉到的东西，如水寒火热、老虎伤人等，只有体会到水寒火热的人，才能有真知。二是穷理的过程中发现主观与客观的矛盾，他说：“心之穷物有尽，而天者无尽，如之何包之。”（《上蔡先生语录》卷上，第15 页）这里说的天，是指客观事物是无穷无尽的，但人的生命有限，认识能力也有限，所以有“言下悟者，有数年而悟者，有终身不悟者”（《上蔡先生语录》卷上，第15 页）。如何解决这个矛盾呢？谢良佐提出“近道莫如静”的方法，即通过斋戒求静的方法来解决，是可能的。