佛学与儒家：宗教态度的差异及影响

北宋时，佛教的势力很大，几乎影响到儒家的思想统治地位。所有思想家在这种形势下，必须有自己的态度和做法。二程一方面承认“佛亦是西方贤者”（《二程集》第292 页），“佛之道是也”（《二程集》第69 页），但佛其迹非也，另一方面又说“佛者一黠胡尔”（《二程集》第24 页），批评他们不为君臣、父子、夫妇之道，不务农桑，依靠持钵乞讨过日子等是不对的。二程对佛学的这种态度和做法，自然也影响了他们的弟子对佛学的态度。主要表现有三：

第一，公开赞扬佛学，认为佛学与儒家之道吻合。吕希哲就是其中之一，吕希哲同二程的年龄差不多，是其弟子中年龄最大的一个，晚年又常同高僧游，受佛教的影响较大。他说：“佛氏之道，与吾圣人吻合。”（《宋元学案·荥阳学案》卷23，第906 页）其他弟子中没有像吕希哲这样公开地倡导佛儒结合，自然亦遭到不少后学者的批评。

第二，坚决地批判佛学，认为佛学同儒者对立，明清之际的学者多持这种态度。例如佛教提倡生死轮回之说。程颐认为虽没有生死轮回之实例，但生死轮回之理仍然存在。曹端则反对生死之说。他作诗曰：“空家不解生死由，妄说生死乱大猷。不觉天老先觉老，孰开我后继前修。”又说：“彼释家妄说轮回，惑世巫民，灭天理。”（《曹月川年谱》）临死前还对其弟子们说：“吾平生不喜欢佛老，不悦斋醮，恶其害道乱正也。我死尔曹当以吾葬考妣之礼葬之。勿污我也。”（《曹月川年谱》）清代的学者冉觐祖在《袁氏立命辨下》一书中说：“礼佛忏罪，持咒书符，是以吾儒之身而为释氏之行也；其立说也，中心信奉，是以吾儒者之口而镇释氏之铎也。”(www.xing528.com)

第三，明批佛暗学佛。在中州后学者中，像其师一样，明批暗学者也不乏其人。尹焞就是其中之一。在其著作中对佛多采取批判态度，当其为南宋侍讲时，见有人从郊外迎接观音菩萨，他也参加；见别人拜佛，他也虔诚地拜佛。

另外，明清之际的后学者不仅批判佛教，而且也批判道教和天主教。当陈玉立提出儒、佛、道三教合流时，张伯行批评了这种做法。他说：“三教者，二氏巧立名色，以抑吾儒者也。且曰释、道、儒，则二氏俨然居吾儒之上。”“二氏者，吾儒之贱也，其可与吾儒并列而二明也。”“三教归一之说，混我道与异端，恐此说一倡，为世道人心之害。”（《与陈玉立书》）这说明“三教归一”之做法，是为了压抑儒学，使儒学混同于异端，其害大矣。孙奇逢对“非禅非玄”的天主教也进行了批判，认为“区区一隅之见，乌足以窥其大观，陈相见许行之悦，愿我儒勿蹈其辙也”（《甲午答问三》）。张伯行主张把天主教堂改为义学，便于无钱人的子女上学。