洛学作为儒家的一个学派，自然与佛学是对立的，所以在二程及其弟子们的著作里，都有不少批佛的言论。据他们的言论，他们认为佛学的主要错误有三：其一，佛氏以世界为虚幻是不对的，世界明明是实际的存在，“至以天地为妄，何其陋也”（《二程集》第394 页）。认为世界的事物有生有死、有成有坏是可以的，但说世界是“住空”则是不对的。所以他们认为佛氏之说是以管窥天，只见部分而不见全体。其二，佛氏提出“出世之说”同样是荒谬的。世如何出得？一个人来到世上，既要饥食渴饮，又要戴天立地，所谓出世之说，不过是玩闭目不见鼻子的游戏。实际上鼻子依然是存在的。其三，佛氏提出出家修养，是自己不为君臣父子夫妇之道，还劝别人也不为。“若尽为佛，则是无伦类，天下却都没人去理。”（《二程集》第24—25 页）这是佛家与儒家的最大的矛盾，清朝的孙奇逢也认为“其道不可以经世，故其说不可以训”（《甲午答问》）。
自佛学传入中国以后，信佛的人多了起来，特别是一些有知识有文化的人多了起来。“惟佛学，今则人人谈之，弥漫滔天，其害无涯。”（《二程集》第3 页）如果说过去是“清谈盛而晋室衰”的话，那么佛学在宋代的危害不光是清谈，而是害道。这里说的道，就是儒家的君臣、父子、夫妇之道。二程的大弟子朱光庭说：“邪气入于心腹，沦于骨髓，未易除去。”（《宋朝名臣奏议》卷84）(www.xing528.com)
二程及其弟子们表面上对佛学采取批判态度，而暗中又采用了佛学的部分内容。他们认为“佛亦是西方贤者”，“佛亦是胡人之贤智者，安可慢也”（《二程集》第292、216 页）。这就是说，他们也把佛教的创始人当作贤者，说明他们内心对佛教的创始人是敬佩的，在思想上不排斥佛学。“叔不排释、老。”（《二程集》第80 页）这里的“叔”，就是程正叔，即伊川，就是明证。当他们以儒家自居时，尽量避免用佛家的言语，但又不由自主地使用佛家语。“才说静，便入于释氏之说也。不用静字，只用敬字。”（《二程集》第189 页）程明道对其大弟子谢良佐说，不要只学老师的语言，而且要心口相应。“相应”就是佛学说的“瑜伽”的意思。其办法就是静坐，身心入静，才以相应。“伊川每见人静坐，便叹其善学。”（《二程集》第432 页）从这里可以看出，他们不仅信佛，而且连语言、动作都模仿。尹焞在南宋朝廷任侍讲时，见别人从郊外迎接观音菩萨时，他也主动去迎接。当人们问他为什么也去迎接佛像时，他说：“众人皆迎，某安敢违众。”有人问他为什么要拜佛时，他说：“彼亦贤者也，见贤，斯诚敬而拜之矣。”（《宋元学案·和靖学案》卷27，第1008 页）
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