尊重三纲五常的重要性及其在封建社会中的影响

三纲，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常，即仁、义、礼、智、信。这种思想在儒家经典《论语》中已有了雏形。汉武帝时的董仲舒把三纲五常明确化、系统化，使其正式成为封建社会中的思想统治的纲领。洛学的创始人及在中州的后学者，不仅提倡和推行三纲五常，而且把它哲理化了。

二程认为：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”（《二程集》第77 页）这就把父子君臣之间的关系当作定理，并认为是不可改变的。程颐说：“夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣，安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？”（《二程集》第125 页）这就是说，像三纲五常这样的道理，是天生的不可改变的，因为这是天理定的。这就从哲理上把三纲五常固定化了。程颐说：“纪纲正而天下治……纪纲废而天下乱；治乱之因，未有不由是也。”（《二程集》第510 页）对违反三纲五常的唐太宗一再提出批评，他说：“唐之纪纲，自太宗乱之。”“三纲不正，无父子君臣夫妇，其原始于太宗也。”（《二程集》第236 页）因为李世民杀了其兄李建成做了皇帝，所以理学家一再批评李世民。程颐还提倡明节，反对寡妇改嫁，他说：“饿死事极小，失节事极大。”（《二程集》第301 页）又说：“凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。”（《二程集》第303 页）这种礼教思想自古以来不知冤死多少善良的妇女。(www.xing528.com)

谢良佐在《论语解序》中指出：“父子君臣岂人能秩序，仁义礼乐岂人能强名，心与天地同流，体与神明为一，若动若植，何物非我，有形无形，谁其间之。”（《宋元学案·上蔡学案》卷24，第927 页）若程颐从理学角度把三纲五常哲理化，谢良佐则从心学的角度把三纲五常哲理化。元朝的许衡说：“自古及今，天下国家惟有个三纲五常。君知君道，臣知臣道，则君臣各得其所矣；父知父道，子知子道，则父子各得其所矣；夫知夫道，妇知妇道，则夫妇各得其所矣。三者既正，则他事皆可为之。此或未正，则其变故，有不可测知者，又奚暇他为也。”（《鲁斋遗书》卷1《语录上》）明朝的曹端也说：“治国无法则不能治其国，治家无法则不能治其家。”“盖真源乃天地人之所自出，正派乃皇帝王之所相承，所以参天地而立人极者焉，然其大目则曰三纲，曰五常，而其大要则曰一中而已。”（《儒家宗族谱序》）中州后学者，也像其师一样，把三纲五常作为治国治家的纲领。