孔孟思想在洛学中的影响

洛学是儒学发展史上的一个重要阶段上的学派，它以孔孟为师，以孔孟之是非为标准，以孔孟之书作为入圣的方法。程颐说：“若孔子所立之法，乃通万世不易之法。”（《二程集》第174 页）又说：“孟子有功于道，为万世之师。”（《二程集》第76 页）这里说的法，就是标准和楷模之意。也就是说孔孟的言论是万世的标准。以孔孟为师，就是以孔孟讲的理为师。程颐认为：“所谓师者何也？曰理也，义也。”（《二程集》第323 页）这种学习除学习孔孟的书以外，还要向具体的老师来学习。

尹焞认为要以孔孟为师，就要从程氏兄弟学起。他说：“欲使学者蹈中庸，师孔孟，而禁不从程颐之学，是入室不由户也。”（《二程集》第349 页）这就是说，要以孔孟为师，就要从程颐具体学起，若不是这样，那就是“入室不由户”也。明朝的王廷相和高拱等同样强调了拜孔孟为师的问题。王廷相说：“仲尼之教，万世衡准。”（《王廷相哲学选集》第55 页）高拱则说：“孔子，天下之至圣也。”（《高拱论著四种》第71 页）他们认为孔孟之道像天地一样广大，若不以孔孟的言论为标准，那么还有谁的言论可靠呢？清朝的汤斌也认为要学孔孟，就要以程、朱为师。他说：“自孟子而后，历汉、唐之世，卒不闻有登圣人之堂奥者，此后世溯道统正宗，必以宋儒为断，而宋儒称孔孟嫡派，必以周、程、朱子为归。”（《清儒学案·潜庵学案》卷9）实际上中州后学说的以孔孟为师，就是以周、程、朱为师。

以孔孟为师，就要认真地学习孔孟的著作，二程及其弟子们都强调读《论语》《孟子》《大学》《中庸》的重要性。程颐认为孔孟的书是衡量是非、轻重、长短的标准。他说：“学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》，自有个要约处，以此观他经，甚省力。《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”“今人看《论》、《孟》之书，亦如见孔、孟何异？”（《二程集》第205页）这是说学了孔孟的书以后，就如同见到孔子、孟子一样，掌握了一个判断是非的标准。四书虽然都重要，但以《论语》《孟子》为主，其他六经自然就好学习了。谢良佐在《论语解序》中说：“天下同知尊孔氏，同知贤于尧、舜”，但“既不知读其书，谓足以识圣人心，万无是理”（《宋元学案·上蔡学案》卷24，第926页）。这就是说，要以孔孟为师，就要认真地读孔孟的书，不读孔孟的书，要了解圣人的心是不可能的。(www.xing528.com)

洛学的师徒们不仅强调要读孔孟的书，而且要学以致用。程颐说：“读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”（《二程集》第322 页）这就要求不仅要读孔孟的书，而且要结合自己的思想，“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之”。弄清圣人为什么是圣人，而自己为什么没有达到圣人的境界，圣人的意思才算懂了。吕希哲认为“二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人”（《二程集》第420 页）。尹焞说：“誓毕此生，当竭吾才，不负吾夫子传道之意。”“有补于世则为也，不辱师门则有之。”（《尹和靖集》第4、5 页）学习孔孟的书必须达到圣人要求的地步，才是“不负吾夫子传道之意”，才是“不辱师门”，其弟子们对师说的忠诚可谓大矣。