在张载和二程著作里都有朴素辩证法的思想。首先，他们都承认对立统一的思想。张载说：“物无孤立之理，非同异、曲伸、终始以发明之，则虽物非物也。”（《张载集》第19 页）他提出对立统一的概念有阴阳、聚散、曲伸、始终等，都是对立统一。有阴就有阳，无阳就无阴，无聚则无散。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”（《张载集》第9 页）不仅相互转化，而且没有停息之时。二程的朴素辩证法思想更丰富，他们提出“万物莫不有对”（《二程集》第123页），“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也”（《二程集》第121页）。其次，张、程都提出物极必反的思想。程颐说：“物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。”（《二程集》第167 页）他在《周易程氏传》中大赞汤武革命，认为它“上顺天命，下应人心”，所以“革之至大也”，“革之时大矣哉”（《二程集》第952 页）。张载也提出“泰极则否”的思想。也就是说太极通顺的极点，就会变得不通顺。他们的辩证法是朴素的、不彻底的，这种不彻底性在社会领域中被暴露出来。在政治领域内，什么对立统一、物极必反，全都没有用，封建的等级制度是不可改变的。二程说：“若孔子所立之法，乃通万世不易之法。”（《二程集》第174 页）张载也说：“礼亦有不须变者，如天叙天秩，如何可变？”（《张载集》第264 页）他们所主张的变化还是循环的，不是把事物的变化看成是上升的。
张、程在朴素的辩证法方面也有不同之处。一是辩证法的对象不同。张载认为世界上一切事物的变化，都是气的变化，除气的变化外，不承认其他的变化。他说：“一物两体，气也；一故神，两故化，此天之所以参也。”（《张载集》第10 页）人们所说的鬼神都是气的明显与不明显的变化。二程朴素辩证法的对象都是理，程颐说：“曲伸往来只是理。”（《二程集》第167 页）“以理言之，盛必有衰，始必有终，常道也。”（《二程集》第852 页）二是张、程的动静观不同，虽然他们都主张事物有动静，但他们的动静观侧重点不同，二程以动为主，动之端乃天地之心。程颐说：“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”（《二程集》第819 页）张载不同意二程的动静观，他说：“此动是静中之动，静中之动，动而不穷，又有甚首尾起灭？自有天地以来以迄于今，盖为静而动。”（《张载集》第113 页）张载主张以静为动，没有什么首尾起灭。二程主张以动为主，动之端乃天地之心，可以说是针对张载而发的。张、程的动静观有一定的道理，二程以动为主是对的，但动有个开端是错的。张载主张动静没有首尾是对的，但以静为主是错的，显然是不全面的。(www.xing528.com)
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