读经明理：儒家经典的重要性及关系

二程作为新时期儒家思想的代表，是以复兴孔孟之道为己任的。所以他们教育学生的主要内容，是向学生灌输儒家的思想和观点。程颐说：“欲趋道，舍儒者之学不可。”（《二程集》第187 页）他们不仅这样说，而且在他们的教育实践中也是这样做的。据弟子范祖禹回忆说：“其教人曰：‘非孔子之道，不可学也。’”（《二程集》第334 页）可见他对孔孟之道的重视。

要培养学生的儒家思想，就要教育学生认真地读儒家的经典著作。读儒家的经典著作，就是学习儒家之道。他们说：“如圣人作经，本欲明道。”（《二程集》第13 页）如果不读儒家的经典，就无法了解儒家之道。同时他们也批评了那种读了儒家的经典以后却不会用的错误做法。“经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。”（《二程集》第671 页）这就批评了那种只会背诵经典、解释经典而不会用的错误做法。

儒家经典既是入圣之道的门户，那么要读哪些儒家经典以及如何读法，二程认为儒家的经典虽多，但主要是应读四书和五经，而且以四书为主，以五经为辅。

首先，要以《论语》《孟子》为重点。程颐说：“学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》，自有个要约处，以此观他经，甚省力。《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。某尝语学者，必先看《论语》、《孟子》。今人虽善问，未必如当时人。借使问如当时人，圣人所答，不过如此。今人看《论》、《孟》之书，亦如见孔、孟何异？”（《二程集》第205 页）为什么要读《论》《孟》呢？因为《论》《孟》像丈、尺、权、衡一样，是量度事物的一个标准。所以，有了《论》《孟》这个标准，就可以衡量其他事物。所以，他们强调要认真读《论语》和《孟子》，要求学生“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣”（《二程集》第322 页）。

其次，读好《中庸》和《大学》。《中庸》和《大学》本是《礼记》中的篇章，汉以来作为小经，与《论语》《孟子》同时流行。北宋时的程颢、程颐单独为《大学》和《中庸》作序并作解，但未分别经传。南宋时的朱熹，作《四书章句注》，认为经是曾子所传孔子的语言，而传则是曾参的门人所传曾参的语言。二程所以重视《大学》一书，是因为“《大学》，圣人之完书也”（《二程集》第311 页）。又说：“《大学》，孔子之遗言也。学者由是而学，则不迷于入德之门也。”（《二程集》第1204 页）由此可知，《大学》是圣人的遗言，经过其学生曾参的整理后，是传达圣人遗志的完书。强调从天子至庶人皆以修身为本，只有修身齐家，才可以治国平天下，弄清了《大学》的这些道理，才有入德之门。(www.xing528.com)

《中庸》之书，是孔子的弟子子思怕孔子之学失传而整理的书。二程说：“《中庸》之书，决是传圣人之学不杂，子思恐传授渐失，故著此一卷书。”（《二程集》第153 页）程颐说：“善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用之不尽也。”（《二程集》第174 页）这就是说《中庸》这本书阐明了“道也者不可须臾离也”的道理。人们只有按着这个无过无不及的中庸之道前进，才可以终身受益无穷。

最后，以五经为辅。二程言论中的五经，是指《诗经》《易经》《礼记》《春秋》《左传》。除上述五经外，另有《乐经》，后人说《乐经》不算经，所以只是五经。但在二程的著作中五经和六经并用。不管是五经或六经，他们都以四书为重点，先读《论语》《孟子》后，再读五经。他们说：“于《论》、《孟》二书知其要约所在，则可以观《五经》矣。”（《二程集》第1204 页）程颐说：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。”（《二程集》第322 页）这就是二程对四书和五经关系的说法，先读四书，后读五经，在四书中又以《论语》和《孟子》为重点。只要掌握了精神实质之后，那么五经就好明白了。

在五经中，程颐又对《春秋》和《易经》下功夫最多。程颐一生中用几十年的时间研究《易经》，包括被贬涪陵时，在极其艰难的情况下，仍然坚持研究《易经》，书不轻易外传。他的弟子尹焞说：“先生践履尽《易》，其作《传》只是因而写成，熟读玩味，即可见矣。”“先生平生用意，惟在《易传》，求先生之学者，观此足矣。”（《二程集》第345 页）这是说程颐对《易经》研究得最深，著作也很丰富。他的弟子们认为《易经》的研究成果，体现了他的主要思想。学习程颐的思想，只要认真地研究《易经》，就可以明白程颐的主要思想。程颐对《春秋》一书也非常重视。宋徽宗崇宁二年（1103年），他作的《春秋传序》中说：“自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。”（《二程集》第1125 页）这就是说，他作《春秋传》虽不能极尽圣人的蕴奥，但可以为学习《春秋》的人提供一把钥匙，使人们利用这个方法深入地研究《春秋》。他说：“学者不观他书，只观《春秋》，亦可尽道。”（《二程集》第157 页）可见他对《春秋》的重视。他对五经中的其他经也很注意研究。他对《诗经》《书经》和《礼记》也作了注释，有的书还作了序。他说：“《诗》、《书》、《易》如律，《春秋》如断案；《诗》、《书》、《易》如药方，《春秋》如治方。”（《二程集》第401 页）他对五经之间的关系作了如此形象的表述。