忠者爱主：程颐对封建王朝的忠心表现

二程认为“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理”（《二程集》第77 页）。这里讲的臣道，就是事君要尽忠，是指下对上而言的。忠的主要内涵是臣对封建国家要尽忠，对君主要爱，要忠君、保君、报君。他们认为只有这样的忠，才是合乎天理的。

忠于社稷，是二程尽忠的首要内容。程颢在《辞西京提刑奏状》中说：“伏自供职已来，每有论列，惟知以忧国爱君为心，不敢以扬己矜众为事。”（《二程集》第458 页）这里把忧国爱君作为忠的首要内容。程颐在《为家君应诏上英宗皇帝书》中说：“愿陛下以社稷为心，以生民为念，鉴苟安之弊，思永世之策，赐之省览，察其深诚，万一有毫发之补于圣朝，臣虽被妄言之诛，无所悔恨。”（《二程集》第527 页）程颐以汉文帝时的贾谊自比，认为自己提出的安国保民之术，只要皇帝能取一点就满足了。二程以自己的思想和行动，表明忧国爱民的一片忠心。程颢在《祭富韩公文》中说：“惟是爱君忧国之道，极昼夜之拳拳。”（《二程集》第508 页）程颐在《上仁宗皇帝书》中说：“臣自识事以来，思为国家尽死，未得其路尔。”（《二程集》第515 页）由此可以看出二程为国尽忠的拳拳之心。他们希望像比干那样为国尽忠。

“忠莫先于爱主”，爱主是臣对君主要爱、要忠。程颐在《上太皇太后书》中说：“供职而来，夙夜毕精竭虑，惟欲主上德如尧、舜，异日天下享尧、舜之治，庙社固无穷之基，乃臣之心也。臣本山野之人，禀性朴直，言辞鄙拙则有之矣；至于爱君之心，事君之礼，告君之道，敢有不尽？”（《二程集》第542 页）从这里可以看出，程颐为了忠于封建王朝，是“夙夜毕精竭虑”，提出政治制度和经济制度的改革措施，不管皇帝采用与否，他都为爱主尽了心。程颢在《华阴侯先生墓志铭》一文中说，其舅父侯无可“忠于君不顾其身，古人所难能者，先生安而行之”（《二程集》第505 页）。

忠君并不是阿谀奉迎。程颢在《辞西京提刑奏状》一文中说：“知人主不当自圣，则未尝为谄谀之言。”（《二程集》第458 页）程颐也说：“以臣于君言之：竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也，用之与否；在君而已，不可阿谀奉迎，求其比己也。”（《二程集》第742 页）他们二人的共同特点是为君致其才力，竭其忠诚，但不能为了要君选用而阿谀奉迎。(www.xing528.com)

忠君是为了报君。程颐说：“古人饮食必祭，食谷必思始耕者，食菜必思始圃者，先王无德不报如此。夫为人臣者，居其位，食其禄，必思何所得爵禄来处，乃得于君也。必思所以报其君，凡勤勤尽忠者，为报君也。”（《二程集》第264页）这里讲出了二程要报君的道理。就像吃粮食的要思耕种者一样，吃菜的要思最先种菜的人一样，为臣的从君主那里得到爵禄和地位，不报君是不行的。

忠君是符合天理的。程颢说：“忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。”（《二程集》第124 页）程颐说：“忠，天道也。恕，人事也。忠为体，恕为用。”（《二程集》第274 页）这样就把忠与天理、天道等同起来，为人臣对君要尽忠是符合天理的，是事物的本来要求，是不可改变的。